原來的大部分家庭的孩子，無論中西方，都不得不在很小的時候，就出去當(dāng)學(xué)徒，以獲得獨(dú)立和生存的技能。而現(xiàn)代家庭的出現(xiàn)，與學(xué)徒制度的退讓密切相關(guān)。在西方的17世紀(jì)，職業(yè)訓(xùn)練不必從很遠(yuǎn)的地方獲得，而是在附近的學(xué)?？梢垣@得，這樣父母就能跟子女保持更長久的聯(lián)系，投入的感情也更多更深刻。原來小小年紀(jì)就要被送出去，處于陌生人的權(quán)威之下。在我國，以前很多孩子很小被送往戲班、船塢、寺院、錢莊等等，也是一樣的狀況。

原來的人，早早就泡在社會和江湖之中，各種生存技能和不確定性的故事，在野蠻成長。有時候傳奇能誕生，但更多的是綿延的貧窮，無法改變命運(yùn)和身份。此前，沒有一種確定性的機(jī)制，產(chǎn)出專業(yè)性的、大量的人才，只有少量傳奇。

其實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史發(fā)展的必然趨勢，也許就是機(jī)會的均等化，至少大部分人擁有普遍的、向好的發(fā)展能力，且機(jī)會不會被剝奪。這里面，科技和教育的專業(yè)發(fā)展，起到很大的作用。

現(xiàn)代家庭的問題在于，孩子一旦得到父母更多的注意和關(guān)照，他們也就喪失了自立和平靜的生活，孩子在家里的時間變長了，各種陰暗面也會出現(xiàn)。新的家庭、學(xué)校，把他們從早熟的成人狀態(tài)中解救出來，但也剝奪了他們的無拘無束、自由自在、自我探索的生活。凡事都是一體兩面，連“進(jìn)步”本身都充滿代價。

其實(shí)，現(xiàn)在就是如此。父母與孩子之間的關(guān)系越綁越緊，父母雞娃，也雞自己，核心家庭三四個人之間永遠(yuǎn)在尋求機(jī)會磨礪出更好的自己。彼此相處、捆綁的時間段過長，以至于要尋找更多生命意義，以及對彼此的意義和價值。這么多時間相處，總得創(chuàng)造出什么來，這么看來制定一個二十年的長期規(guī)劃都顯得必要。

原來的父母總體上是冷漠的，因?yàn)槠扔谏?，孩子又多，無暇顧及每個孩子心里在想什么，想要做什么，根本不存在內(nèi)心和精神層面上的交流。而現(xiàn)在，強(qiáng)制性的、過分的愛，又牢牢地圈住了孩子的發(fā)展可能性，內(nèi)心的舒展度，傳奇在更多時間的庇護(hù)下也無法誕生。多樣性、社交性和容忍度，其實(shí)都比以前低。大家都在機(jī)構(gòu)、套路、重復(fù)性里培養(yǎng)孩子。

菲利普·埃里斯于是提出一個悖論：矛盾的雙方都將歷史上的兒童說成是父母和社會的犧牲品。一方面，兒童原來被當(dāng)作小大人，很早就去尋找自己的出路；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)兒童階段是一個特殊的人生階段，這引起了人們想將孩子塑造成具有完美本性的人的可怕愿望，從而造成孩子們的生活比以前更糟。

人與人之間關(guān)系太近，就會產(chǎn)生很多期待和非分之想。在我國古代，孩子也是一直帶在身邊的，但思維結(jié)構(gòu)卻是宗族型的，生兒育女強(qiáng)調(diào)功能性，而不是為了感情需要。

除了菲利普·埃里斯，還有米特羅勒和西德爾也是現(xiàn)代家庭研究的典型代表。他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代德國家庭也是以孩子為中心，充滿感情，珍惜家庭隱私，尊重每個家庭成員的個性和權(quán)利。

所以?，F(xiàn)代家庭主要的特征應(yīng)該是感情的發(fā)展。原來的家庭，需要的保護(hù)性、生產(chǎn)功能性太強(qiáng)烈了，后來發(fā)現(xiàn)它可以放松下來，只培育它從來沒有得到過的、實(shí)際上很需要它注重的感情生活。

所有的家庭成員像伙伴一樣生活在一起，共同做決定。現(xiàn)代家庭的誕生，捎帶了婦女、兒童和傭人的解放等等主題。

另外一個英國的學(xué)者，勞倫斯·斯通將近現(xiàn)代英國家庭發(fā)展分為三個類型：

第一個家庭類型叫“開放型世系制家庭（1450～1630年）。這種家庭不關(guān)心隱私和個性，比較忠實(shí)于親戚和親族。那時候，人的生存能力相對脆弱，據(jù)說1/4～1/3的兒童在15歲之前夭折，這種家庭滲透著“低傾度的感情”，彌漫著“疏遠(yuǎn)、控制和服從的總體心理氛圍”。

第二個家庭類型叫“有節(jié)制的家長制核心家庭”（1550～1700年），它展現(xiàn)了親密的感情，使父母與子女的地位超過了親族和地方共同體。那時候，最典型的人群——清教徒，他們贊美婚姻的感情聯(lián)系，以及這種聯(lián)系可能造成的終身伙伴關(guān)系，夫妻平等、關(guān)系增進(jìn)，但他們又產(chǎn)生了可惡的育兒哲學(xué)。

第三個家庭類型叫“封閉的戀家的核心家庭”（1640～1800年），它的模式是，夫妻之間關(guān)照多多，相互喜歡，承認(rèn)相互的權(quán)利和責(zé)任，婚姻不斷地向著平等的制度轉(zhuǎn)變。基督教把孩子看成天生的罪人，而約翰·洛克則認(rèn)為，人類起源清清白白的，人們過起更加世俗化的生活，對孩子的要求也沒有那么高了。

至于育兒，在15到17世紀(jì)就有兩種鮮明的觀點(diǎn)，到現(xiàn)在還是很適合。德意志人認(rèn)為，孩子發(fā)展的關(guān)鍵在于他的愛模仿本性，像猴子一樣，孩子們適應(yīng)他們所處的環(huán)境，通過內(nèi)化他們在周圍所觀察的一切，在才能道德方面實(shí)現(xiàn)他們的成人自我；而意大利人基于文藝復(fù)興精神，強(qiáng)調(diào)孩子個性的可塑性，每一個孩子都有他自己的天資，這是與生俱來的，與他人進(jìn)行交往便能誘發(fā)這種天資。

從這些研究中可以看到，現(xiàn)代家庭本質(zhì)上是為了聚焦彼此真實(shí)、私密的感情，也要防止人與人長久相處帶來的彼此干涉和強(qiáng)制性。培養(yǎng)孩子們離開家庭，開始為他們過獨(dú)立自主的成人生活做好準(zhǔn)備的能力，從一開始就一直是家庭的目標(biāo)。

隨著現(xiàn)在家庭類型的復(fù)雜度逐漸上升，孩子都也不再是家庭組成的必須部分。其實(shí)，最終，家庭還是基于真實(shí)的感情，切切實(shí)實(shí)的日子而存在，這里面有為了物資基礎(chǔ)而共同打拼，精神上彼此支持，夫妻雙方，父母與孩子之間都如此，愛必須要流動起來，才是鮮活、自然的。最好、最理想的模式，是成為彼此的牢不可破的精神寄托。

內(nèi)容來源：秦朔朋友圈

（作者為秦朔朋友圈創(chuàng)始主編水姐）