從公元839年最后一次日本遣唐使歸國(guó)，到1403年日本足利幕府與明朝正式恢復(fù)官方朝貢貿(mào)易，中日兩國(guó)的官方外交中斷了近六個(gè)世紀(jì)。但在此期間，隨著海商和佛教僧侶建立起日益密切的聯(lián)系，一個(gè)充滿活力的中日海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展。

基于對(duì)寺院記錄、詩(shī)歌、書(shū)信、傳世圖像和實(shí)物以及考古發(fā)現(xiàn)等多類史料的細(xì)致研究，《信仰與利益之網(wǎng)：僧侶、海商與中日交流》描繪了當(dāng)時(shí)東亞海域世界生動(dòng)多彩的景象，展示了海商與僧侶這兩個(gè)群體如何利用彼此的資源并密切合作，共同促進(jìn)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與宗教網(wǎng)絡(luò)的融合，聯(lián)合構(gòu)建了中日之間“宗教-商業(yè)”交流網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)如何在朝貢體系的框架之外運(yùn)作。

經(jīng)出版社授權(quán)，第一財(cái)經(jīng)節(jié)選該書(shū)第六章《寺社造營(yíng)料唐船：蒙古帝國(guó)與日本列島的貿(mào)易（1270-1368）》，以饗讀者。

1259年，忽必烈的軍隊(duì)征服高麗，高麗為蒙古與日本的談判充當(dāng)了中介，也成為蒙古戰(zhàn)船進(jìn)攻日本途中重要的中轉(zhuǎn)基地。1266年，忽必烈向日本派出了第一位使節(jié)，隨后在接下來(lái)的七年里又派出五位使節(jié)。這些使團(tuán)要求日本承認(rèn)忽必烈為“宇宙之主”，與蒙古“通問(wèn)結(jié)好”，但日本拒絕了。這迫使忽必烈對(duì)日本發(fā)動(dòng)了兩次入侵。

中國(guó)和日本的記載都夸大了雙方的兵力。例如，《元史》記載1281年的蒙古艦隊(duì)有十多萬(wàn)人，而日本的記載則稱有15萬(wàn)敵軍乘3500艘戰(zhàn)船抵達(dá)。但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)調(diào)查，托馬斯·康倫（Thomas D. Conlan）提出了一個(gè)更可信的估計(jì)，即1274年，大約有2000—3000 名日本士兵與人數(shù)相近的蒙古軍隊(duì)作戰(zhàn)。1281年，幾千名日本人擊退了不到一萬(wàn)名蒙古和高麗侵略者。在第一次入侵中，博多的大部分地區(qū)被燒毀，包括眾多中國(guó)海商居住的唐房，而第二次入侵造成的破壞較小，因?yàn)槟桓訌?qiáng)了博多沿海城墻的防御工事，蒙古船只無(wú)法在博多登陸。

一些同時(shí)代的日本文獻(xiàn)稱，在蒙古兩次入侵期間，蒙古艦隊(duì)都被適時(shí)刮起的臺(tái)風(fēng)摧毀，臺(tái)風(fēng)代表神靈幫助日本擺脫了別國(guó)的侵占。不過(guò)，康倫指出，“神風(fēng)”（Kamikaze）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果影響不大。令人驚訝的是，無(wú)論是武士竹崎季長(zhǎng)（1246—1314）的一手記載，還是當(dāng)時(shí)有關(guān)蒙古入侵的官方文獻(xiàn)，都沒(méi)有提到臺(tái)風(fēng)。關(guān)于1274年的入侵，文獻(xiàn)所記載的風(fēng)只是將船吹走的逆風(fēng)，并不是臺(tái)風(fēng)。盡管如此，一些日本朝臣還是在日記或回憶錄中稱贊“神風(fēng)”，認(rèn)為它表明日本受到神靈的眷顧和保護(hù)。在九州西北部伊萬(wàn)里灣的海床上發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為屬于第二支蒙古艦隊(duì)的沉船殘骸。從這些沉船能看出，第二支艦隊(duì)一定是倉(cāng)促組建的，因?yàn)樵S多船只是平底的，很像河船，因此不適合在海上航行。比起風(fēng)力，裝備不足的艦隊(duì)更可能是導(dǎo)致海戰(zhàn)結(jié)果的原因。

與此同時(shí)，如前所述，蒙古人兩次失敗的入侵并沒(méi)有阻斷中日之間的貿(mào)易往來(lái)。1277年（至元十四年），即第一次入侵三年后，日本商人來(lái)到中國(guó)，尋求用黃金換取銅錢(qián)，正如第四章所討論的，銅錢(qián)自12世紀(jì)以來(lái)一直在日本列島流通。在新安沉船遺址發(fā)現(xiàn)的28噸銅錢(qián)也表明，日本對(duì)中國(guó)的銅錢(qián)有著持續(xù)而巨大的需求。元朝廷批準(zhǔn)了商人們交換銅錢(qián)的請(qǐng)求。次年，忽必烈詔許沿海地方官府與日本船只進(jìn)行貿(mào)易。因此，下一年，當(dāng)四艘載有2000多名船員的商船從日本抵達(dá)寧波后，當(dāng)?shù)毓賳T完成安全檢察后便允許他們?cè)诒静哼M(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時(shí)，元朝統(tǒng)治者傾向于將貿(mào)易與戰(zhàn)爭(zhēng)分開(kāi)，只要來(lái)到元朝的人是真正的商人，他們就會(huì)歡迎。

1281年第二次攻打日本失敗之后，盡管忽必烈一直在計(jì)劃下一次進(jìn)攻，但他也采取了與日本建立正面關(guān)系的其他措施。1283年，寧波附近普陀寺的住持愚溪如智向忽必烈建議：

若復(fù)興師致討，多害生靈，彼中亦有佛教文學(xué)之化，豈不知大小強(qiáng)弱之理。如今臣等赍奉圣旨宣諭，則必多救生靈也。彼當(dāng)自省，懇心皈附。

忽必烈接受了如智住持的建議，派他和另一位官員前往日本宣諭詔書(shū)。但如智乘坐的船被從外洋上吹回了寧波附近的普陀山，這次出訪因此失敗了。第二年，因?yàn)?ldquo;（日本）其俗尚佛”，忽必烈再次任命如智住持為出使日本的使者。但由于船主與忽必烈的另一位使者發(fā)生沖突，第二次出使也失敗了。我們注意到忽必烈任用佛寺住持作為他的使臣，這說(shuō)明即使是域外征服者也明白佛教徒作為值得信賴的中介在中日關(guān)系中發(fā)揮著多方面的作用。1294年忽必烈去世后，蒙古人放棄了進(jìn)一步攻打日本的企圖。

不過(guò)，蒙古帝國(guó)還是繼續(xù)通過(guò)佛教關(guān)系努力與日本接觸。1299年，元成宗鐵穆耳賜予普陀寺住持一山一寧“妙慈弘濟(jì)大師”的稱號(hào)，并如前所述，派遣他乘商船前往日本。 一山一寧和他的同伴們?cè)诓┒嗟顷懞笄巴爞}(cāng)，在那里，由于他是元朝的使節(jié)，最初他被鐮倉(cāng)幕府的執(zhí)權(quán)北條貞時(shí)（1272—1311）扣押。后來(lái)貞時(shí)得知一寧是一位杰出的禪宗大師，便邀請(qǐng)一寧擔(dān)任鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺的住持。盡管一寧沒(méi)有完成作為元朝使臣的使命，但他進(jìn)一步加強(qiáng)了中日禪宗之間的聯(lián)系。

鐮倉(cāng)的北條一族世世代代都是鐮倉(cāng)幕府的執(zhí)權(quán)，代替年幼的幕府將軍統(tǒng)治鐮倉(cāng)幕府，是禪宗最重要的贊助者之一。13世紀(jì)40年代以后，北條氏對(duì)禪宗的支持越來(lái)越引人注目，當(dāng)時(shí)博多和京都的禪宗網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展到鐮倉(cāng)，并積極與中國(guó)大陸進(jìn)行宗教和物質(zhì)交流。正如本章所展示的那樣，建長(zhǎng)寺與北條家族贊助的其他幾座禪宗寺院一起，在隨后的元日貿(mào)易中發(fā)揮了重要的中介作用。

元朝與鐮倉(cāng)日本貿(mào)易關(guān)系惡化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在1309年，即蒙古第二次入侵失敗近三十年后，以及鐵穆耳派遣一寧出使鐮倉(cāng)的十年后。寧波一座道觀的碑文記載：“島夷歲以土物互市，郡境吏卒侵漁之，不堪以忿，持所赍流黃等藥火城中。官府、故家、民居幾盡，觀亦與焉。”寧波地方志的記載顯示了這次事件的規(guī)模之大、嚴(yán)重程度之高：至少有九個(gè)重要官府機(jī)構(gòu)和十五座佛教寺院或道觀被毀。

然而，中國(guó)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載并沒(méi)有指責(zé)日本商人造成如此嚴(yán)重的破壞。上文所引碑文也認(rèn)為是中國(guó)官員的不當(dāng)行為直接導(dǎo)致了這場(chǎng)暴亂。如第五章所述，在宋朝時(shí)期，負(fù)責(zé)海上貿(mào)易的中國(guó)官員經(jīng)常向商人勒索或索賄，元朝的官吏似乎也是如此。日本著名禪僧龍山德見(jiàn)（1284—1358）的傳記中提到，1305年前后，當(dāng)?shù)乱?jiàn)乘坐商船從日本抵達(dá)寧波時(shí)，直到海商為進(jìn)口貨物支付了額外的關(guān)稅，中國(guó)官員才允許他們登陸。就連德見(jiàn)本人，一位僧侶而非商人，也不得進(jìn)入這座城市，任何膽敢違反規(guī)定的人都會(huì)被指控為日本細(xì)作。

早在10世紀(jì)，硫磺就已成為中國(guó)最受歡迎的日本進(jìn)口商品之一，主要用于制造火藥。如第三章所述，988年，僧人嘉因送給宋太宗的禮物就是硫磺（約700磅）。因此，在1309年，當(dāng)寧波的中國(guó)官員與日本商人的摩擦不斷升級(jí)時(shí)，那些因貨物被沒(méi)收而憤怒的日本商人將硫磺作為趁手的燃燒彈也就不足為奇了。

日本商人的憤怒也可能源自宋元稅率的差異。雖然元朝時(shí)期對(duì)海外貿(mào)易征收的稅率總體而言低于宋朝，但元朝的貿(mào)易制度恰好是在宋末對(duì)日本船只實(shí)施非比尋常的稅收優(yōu)惠之后建立的，1227年，為鼓勵(lì)更多船只前來(lái)，關(guān)稅降至5%。這與宋朝早期的情況大相徑庭，當(dāng)時(shí)的稅收和按政府限價(jià)收購(gòu)的比例可達(dá)50%以上。相反，元朝只征收全部貨物的10%—20%作為稅收，并停止了以政府限價(jià)收購(gòu)部分貨物的做法?，F(xiàn)存的記載沒(méi)有顯示這種低稅的特殊情況在宋朝持續(xù)了多久，但元朝時(shí)期來(lái)到中國(guó)的商人很可能知道這種更為優(yōu)惠的稅收，認(rèn)為元朝提高了稅率，因此認(rèn)為元朝官員對(duì)他們不公平。

1309年的寧波暴亂促使元朝廷加強(qiáng)了寧波的城防。暴亂發(fā)生數(shù)月后，鑒于當(dāng)?shù)剀婈?duì)未能阻止寧波發(fā)生的搶劫和破壞，行省官員請(qǐng)求向?qū)幉ㄕ{(diào)派更多軍隊(duì)，朝廷決定從海防系統(tǒng)中抽調(diào)三分之一的新兵前往寧波。

暴亂之后，元朝廷仍然允許日本船只在寧波進(jìn)行貿(mào)易，但在任命對(duì)日貿(mào)易的相關(guān)官員時(shí)則變得更加謹(jǐn)慎。然而，無(wú)論是加強(qiáng)軍防還是任命不同的官員，都未能阻止類似的暴亂發(fā)生。不過(guò)，在隨后的幾年里，出現(xiàn)了新的貿(mào)易方式。

《信仰與利益之網(wǎng)：僧侶、海商與中日交流》

李怡文 著

北京大學(xué)出版社 2025年1月