習(xí)近平總書記在黨的二十大的報告中提出，激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神，鼓勵更多社會主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。這說明：重視企業(yè)家才能的發(fā)揮和企業(yè)家精神的弘揚(yáng)，已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面。

本文進(jìn)一步從人的行為中發(fā)展出的企業(yè)家才能理論出發(fā)，著重分析企業(yè)家決策時具備的各種知識及其特征。以及他們對于新知識的挖掘、組合和創(chuàng)新能力。希望能為創(chuàng)業(yè)者帶來有益啟示與借鑒。

• 奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)如何從人的行為中發(fā)展出企業(yè)家才能理論？

米塞斯從人的行為中提煉出企業(yè)家精神，進(jìn)而發(fā)展了一套企業(yè)家才能理論:能夠充分利用市場中的分散知識的能力就是企業(yè)家才能。企業(yè)家才能( entrepreneurship)也是奧派理論的核心概念，他用“企業(yè)家”一詞指任何能夠發(fā)現(xiàn)和把握機(jī)會“以調(diào)整當(dāng)前行為而實現(xiàn)未來目標(biāo)的人”。

在現(xiàn)實中，人的各種行動是為了達(dá)成某種目的，其實現(xiàn)目的的愿望就是行動的動機(jī)。因此，行動就是改變現(xiàn)狀，而之所以要改變現(xiàn)狀就是由于對現(xiàn)狀不滿，其中必然有對于某種價值的追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的行動，不僅要關(guān)注人究竟采取了怎樣的行動，而且更重要的是要關(guān)注他們?yōu)槭裁床扇∵@樣的行動。只有這樣，我們對于整個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才能有更為深刻的理解。

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析問題時，習(xí)慣于把集體作為一個獨(dú)立的分析單位，并把它們想象為沒有自身利益訴求的。而一旦我們摒棄了這種集體主義的分析角度，用方法論的個人主義來重新審視這些問題，一切困惑就迎刃而解。

人的行動是有目的的，但行動與結(jié)果之間的關(guān)系受許多非行動者控制的因素影響，其中許多因素是我們不了解的，其關(guān)系的復(fù)雜性是我們沒有辦法完全理解。這就是世界的不確定性。

世界的不確定性創(chuàng)造了我們對企業(yè)家精神的需求。企業(yè)家就是那些最善于對未來做出判斷并愿意為此冒險的人。但在一個不確定的世界里，如何判斷未來，如何收集和加工信息，就成為人們做決策的首要任務(wù)。

正是由于那些最善于判斷未來并愿意承擔(dān)風(fēng)險的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)了沒有滿足的市場，創(chuàng)造了各種各樣的新產(chǎn)品和新技術(shù)，過去兩百多年的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步才成為可能。

• 主觀主義與個人主義方法論關(guān)于知識觀及其特征

奧派經(jīng)濟(jì)理論的第一個理論前提是知識。奧派經(jīng)濟(jì)理論的知識觀并不否認(rèn)客觀的科學(xué)知識的存在。經(jīng)濟(jì)分析所面臨的知識問題，不僅僅是指生產(chǎn)、交換中的各種科學(xué)知識，而且還包括某種特定時間、特定環(huán)境下人們所具有的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的任何知識，植根于主觀主義傳統(tǒng)的知識觀，從Menger、Böhm-Bawerk、Weiser等人的論述中都可以找到理論淵源。Menger在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中作出的一個重要貢獻(xiàn)就是指明了主觀主義的分析路徑，這種方法論認(rèn)為對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，應(yīng)側(cè)重在對人類行為背后的心理動機(jī)的分析，因而正確方法必然是主觀的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析應(yīng)從原子式的個人出發(fā)。依據(jù)該方法論得出知識的分散性論斷。

Hayek把知識簡單分為兩類：科學(xué)知識（scientific knowledge）和實踐知識（practical knowledge )。我們可以簡單地稱之為“硬知識”和“軟知識”。硬知識是指能用諸如語言、文字、數(shù)字、圖表、公式等方式表達(dá)和傳播的知識。此種知識是客觀的，人人都能得到，也可以集中使用，比如牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對論，都是硬知識。軟知識是指沒有辦法用語言、文字、數(shù)字、圖表、公式等方式表達(dá)和傳播的知識，比如訣竅、直覺，它是主觀的、個人化的，只可意會不可言傳。

• 軟知識的特征

Hayek指出,軟知識具有以下幾個方面的特征：私人性、經(jīng)驗性、默會性、主觀性等。其中每一個特征都是重要的，動態(tài)競爭過程理論正是出自奧派經(jīng)濟(jì)理論對知識的這些特征的強(qiáng)調(diào)。不理解軟知識的重要性，就不可能理解企業(yè)家精神。

首先，知識是具有私人性。Hayek等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人們具有的知識，有一個重要的特征，即任何一種知識都是個人對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識與感知，知識的這種私人性，在某種意義上說，是無可避免的。

其次，經(jīng)濟(jì)主體所尋求的知識是經(jīng)驗的。在其他人不理解的情況下，經(jīng)驗知識構(gòu)成了可帶來利潤的信息。幾乎任何利潤機(jī)會都具備這樣的性質(zhì)，而不完全信息的價值部分地依賴于信息的處理者。

第三，奧派經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，多數(shù)經(jīng)濟(jì)知識的非演繹或非科學(xué)性質(zhì)與其私人性有關(guān)，而這些性質(zhì)又與大多數(shù)重要的經(jīng)濟(jì)知識的默會（tacit）性質(zhì)有關(guān)。在所有人類行為的領(lǐng)域，人們都使用許多他們并不完全明了其含義或者不能精確地概括其性質(zhì)的知識來與他人交流，他們知其然不知其所以然。

在許多情況下，默會知識以一種技能、風(fēng)俗或行為規(guī)則的形式出現(xiàn)。許多市場參與者可能并不能夠發(fā)現(xiàn)企業(yè)家成功的真正原因，其利潤因此就可能會持續(xù)相當(dāng)長的一段時間。由于許多知識具有默會性質(zhì)，不能夠被相互交流，因而即使在均衡狀態(tài)下，也并不是每一個人都清楚任何一件事情。

第四,奧派經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為知識是具有主觀性質(zhì)。Hayek在兩種維度上區(qū)分了知識。首先是特定時問和地點(diǎn)的知識，這是個人通過其社會生活和生產(chǎn)生活所積累的社會和市場經(jīng)驗：其次是個人在市場過程中獲得的全部信息。這兩種知識需要深入分析。按照Hayek的觀點(diǎn)，第一種知識屬于技術(shù)知識，包括一個人在教育過程中獲得的全部信息，因而在某種意義上是一種可轉(zhuǎn)讓的知識，可以從一個人傳遞到另一個人。更為重要的是第二種知識，這是一種默會知識，這種知識包括個人必須學(xué)會遵守的規(guī)則以及社會或市場實踐，盡管個人可以感知這些知識，但很難清楚地表達(dá)出來。這類知識具有完全的主觀性。不同的人對它的理解與認(rèn)識是不同的，而且經(jīng)濟(jì)主體通過自己的行為自然而然地就會感知到這些知識。這樣主觀知識的不可傳遞性就是極為明顯的。

• 知識的傳播體系

奧派所指的知識傳播體系包括兩個方面，其一為價格體系，其二為社會的制度規(guī)則等。價格體系傳播的知識誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體的行為，使其不斷發(fā)生變化，推進(jìn)市場過程的運(yùn)行與經(jīng)濟(jì)的發(fā)育：而規(guī)則制度所傳播的知識使社會保持穩(wěn)定與連貫，使文明得以延續(xù)與傳承，并且約束經(jīng)濟(jì)主體的行為，使這種行為以可相互理解的方式來進(jìn)行。

分散的競爭過程究竟是如何創(chuàng)造新信息的？最為明顯的方法就是通過價格體系。在論及價格在資源配置中的作用時，Hayek指出，“價格是一種交流信息的機(jī)制”。同Hayek理論中所有的社會制度一樣，價格體系并不是由個人或集體的意愿所設(shè)計的，而是長期的、自然選擇過程的結(jié)果。按照Hayek的觀點(diǎn)，價格體系有兩個基本特點(diǎn)可以解釋為什么社會將其作為最有效的知識傳播體系。首先是它傳遞的信息可以被所有市場參與者自由地利用，其次是價格傳遞個人市場活動所需的全部信息。

Hayek指出，作為知識傳播體系的價格體系所具有的一個重要特點(diǎn)是，其運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的知識相當(dāng)經(jīng)濟(jì)，也就是說，人們只需要掌握很少的信息就可以采取正確的行動。

然而，價格機(jī)制不是市場社會中唯一的知識傳播體系。在價格體系的信息傳遞功能與這些規(guī)則及制度的這類功能間有巨大的差別。前者所傳遞的信息具有動態(tài)的性質(zhì)，它會促使市場參與者修正他們的計劃；而后者傳遞的知識是穩(wěn)定的，它肯定了個人在其中行為的社會框架所具有的穩(wěn)定性。在《自由秩序原理》中，Hayek（1991）指出，“當(dāng)我們言及知識傳承與知識傳播時，我們乃意指文明的兩個進(jìn)程：一是文明累積的知識在時間上的傳承，二是同時代人之間就其行動所賴以為基礎(chǔ)的信息所進(jìn)行的傳播。但是這二者不能截然兩分，因為同時代人之間用以傳播知識的工具，乃是人們在追求其目的時常常使用的文化遺產(chǎn)的一部分”。

• 企業(yè)家決策取決于軟知識

眾所周知,管理者是實現(xiàn)目標(biāo)，企業(yè)家是創(chuàng)造目標(biāo)。企業(yè)家和管理者之間有什么差別？

簡単來說，他們制定決策基于的知識不太一樣。企業(yè)家決策不僅取決于數(shù)據(jù)、硬知識，更依賴于軟知識，即個人對市場前景、技術(shù)前景和資源可獲得性的想象力、感知與判斷力不是計算出來的，企業(yè)家決策類似于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)。企業(yè)家精神是超越數(shù)據(jù)的。

盡管硬知識和數(shù)據(jù)對企業(yè)家非常有用，但企業(yè)家必須看到這些知識和數(shù)據(jù)背后的、一般人看不到的東西，而且不同企業(yè)家看到的東西可能完全不同。社會的進(jìn)步在很大程度上是由企業(yè)家創(chuàng)新帶來的，這種創(chuàng)新不是數(shù)據(jù)能提供的。就創(chuàng)新而言，數(shù)據(jù)能提供的幫助是非常有限的。

以計算機(jī)行業(yè)為例。自1946年第一臺商用計算機(jī)誕生以來，計算機(jī)經(jīng)歷了大型計算機(jī)、微型計算機(jī)、個人臺式機(jī)、筆記本電腦、平板電腦再到智能手機(jī)的多次顛覆式創(chuàng)新，但每一次的顛覆者都不源自原來的計算機(jī)廠家。這不是因為早前的主導(dǎo)企業(yè)占有的數(shù)據(jù)沒有后來者多，也不是因為他們不關(guān)注客戶需要，而是因為他們判斷失誤！這樣的判斷失誤與數(shù)據(jù)的多少無關(guān)。

熊彼特說，創(chuàng)新就是一種新的組合，一種產(chǎn)品或技術(shù)從無到有一定是組合而來的。我們來回顧一下前幾年共享單車的案例，共享單車大火的時候，幾乎很多的知名資本都進(jìn)入了共享單車行業(yè)，可謂一時間資本云集，這把共享單車和共享概念炒上了天。乍一看，共享單車好像既屬于互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)，又有傳統(tǒng)的單車租賃性質(zhì)。所以在中小城市投放車輛，既利用共享單車的互聯(lián)網(wǎng)性質(zhì)快速圈用戶，又可以靠地域壁壘獨(dú)守一片領(lǐng)土。業(yè)界少見哪個創(chuàng)業(yè)項目會像共享單車一樣，短時間內(nèi)聚攏大量資本、稀缺資源，同樣短時間內(nèi)遭遇破產(chǎn)與毀滅，出局與革新。

“大家都被某種力量推著往前走，很難說是創(chuàng)業(yè)者、投資機(jī)構(gòu)、還是某種求勝心的過錯。”一位共享單車領(lǐng)域從業(yè)者對記者感慨。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中講的決策，是科學(xué)決策，不是企業(yè)家決策?？茖W(xué)決策是基于數(shù)據(jù)和計算。給定數(shù)據(jù)，最優(yōu)選擇是唯一的。企業(yè)家決策是基于直覺、想象力和判斷。同樣的數(shù)據(jù)，不同的人有不同的想象力和判斷，選擇會很不同。

奧派理論對企業(yè)家精神進(jìn)行了新的界定，并且提出了新的研究范式，讓我們在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)企業(yè)家才能理論方面有了新的視角，奧派理論強(qiáng)調(diào)企業(yè)家具備對于新知識的挖掘、組合和創(chuàng)新能力，這為弘揚(yáng)企業(yè)家精神，以期能夠更好地促使更多企業(yè)家的涌現(xiàn)，促進(jìn)中國特色社會主義的資本市場快速發(fā)展。提升我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心競爭力提供了有益的啟示和借鑒。

• 企業(yè)家才能理論與企業(yè)家精神，為創(chuàng)業(yè)者帶來了哪些啟示？（下）

（賴一飛為武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授）