地處岷江、大渡河、青衣江三江交匯處的樂山，因江邊依山而造的大佛聞名天下。近年來，它又以“美食之城”收獲口碑和流量，蹺腳牛肉、甜皮鴨、缽缽雞等從這里走向全國，也吸引著各方游人。

大佛與美食之外，樂山這座擁有300多萬人口的城市和它期待中的新文旅，正在依托對歷史文脈的修整、發(fā)掘和更新而尋求突破。

從肅穆莊嚴(yán)的樂山文廟出發(fā)，步行前往龍神祠，一路經(jīng)過多段明代城墻遺址，這些保存下來的城墻被喻為“金線”，文廟、龍神祠等歷史建筑則是“銀珠”，金線穿銀珠，樂山城的歷史顯現(xiàn)其中，城市發(fā)展歷程依稀呈現(xiàn)出一幅壯闊圖景，眼下，這幅圖景需要一筆筆描繪、編織。

11月初，已經(jīng)回到上海的藝術(shù)家曹夢芹，仍在推進(jìn)他的樂山藝術(shù)計(jì)劃。在他的設(shè)想中，藝術(shù)家們不僅將有機(jī)會前往樂山駐留、創(chuàng)作，也可以與樂山的藝術(shù)家和學(xué)生結(jié)對，一起創(chuàng)作。曹夢芹這一計(jì)劃的緣起，正是那些發(fā)生在龍神祠、文廟以及樂山各處的不同年代的故事。

9月下旬，連續(xù)幾天，曹夢芹和他的團(tuán)隊(duì)在樂山文廟、老霄頂、龍神祠等處擺開陣勢，拍攝他改編自近代女作家凌叔華的短篇小說《酒后》的影像作品。新銳藝術(shù)家的當(dāng)代影像藝術(shù)創(chuàng)作，陣勢比不得商業(yè)項(xiàng)目，但現(xiàn)場的膠片攝像機(jī)頗為有范，團(tuán)隊(duì)人員配置以及精密的場景燈光布置，也體現(xiàn)出藝術(shù)家對風(fēng)格和質(zhì)感的追求。

1928年，凌叔華與丈夫陳西瀅一起赴武漢大學(xué)，因才學(xué)出眾，與袁昌英、蘇雪林并稱“珞珈三杰”。1938年，凌叔華夫婦隨抗戰(zhàn)中堅(jiān)持辦學(xué)的武漢大學(xué)一起西遷樂山。當(dāng)年，樂山文廟、龍神祠、三育學(xué)校、李家祠、火神廟等公私建筑均成為武大校舍，曹夢芹取景文廟和龍神祠，將武大樂山時(shí)期的歷史作為自己的創(chuàng)作底色。樂山這座城與武大齊心協(xié)力，讓珞珈文脈得以在烽火中延續(xù)。逆境中武漢大學(xué)師生奮發(fā)圖強(qiáng)，樂山時(shí)期培養(yǎng)出的眾多精英中包括了日后的多位院士。

因?yàn)楦赣H當(dāng)年從上海奔赴西南投身“三線”建設(shè)，樂山成了曹夢芹的第一故鄉(xiāng)。兒時(shí)的模糊記憶與日后的多地輾轉(zhuǎn)，令他對樂山的情感與記憶頗為復(fù)雜。當(dāng)年父輩工作的605廠即樂山國營造紙廠所在地，如今大部分被開發(fā)為605公館等住宅小區(qū)，剩余的部分建筑和居民，成為那個特定年代的遺存。曹夢芹以藝術(shù)創(chuàng)作的方式回到樂山，透過對文學(xué)故事的藝術(shù)化詮釋，探索不同時(shí)代與人群的歷史和情感聯(lián)結(jié)，追溯這座古城的風(fēng)云際會。

如何依托歷史文脈走向未來？當(dāng)年，武漢大學(xué)西遷而至，小城中洋溢著抗戰(zhàn)的意志和求知的行動，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)生活方式碰撞激蕩，勃興的學(xué)生社團(tuán)催動文藝情結(jié)生發(fā)……當(dāng)年種種聚合交匯而來的精神上的樂山城，建筑等物質(zhì)載體多已消失，如何在文廟、龍神祠等處覓得其蹤跡，感知當(dāng)年？日前，第一財(cái)經(jīng)記者探訪龍神祠，請武漢大學(xué)西遷歷史文化保護(hù)研究中心副主任何燚追憶武大西遷故事，并闡述對機(jī)構(gòu)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)想。

龍神與西遷學(xué)子

依水而生，與水相爭，樂山自古以來水患不斷，龍神趙昱信仰在民間久盛不衰。傳說中，隋煬帝時(shí)出任太守的趙昱，決意除掉江中危害百姓的惡蛟，他躍入水中經(jīng)一番惡斗，“左手執(zhí)蛟首，右手持刀，奮波而出”，斬蛟后趙昱“騎白馬白日飛升”。

明代萬歷九年，樂山出現(xiàn)了祭祀趙昱的專祠龍神祠，并附設(shè)書院，“先后有龍山書院、東巖書院和九龍書院，祭祀功能與教育職能結(jié)合在一起。”何燚說。被奉為神明的斬蛟青年趙昱與一代代學(xué)子同處一地，至1938年，龍神祠敞開大門，成為武漢大學(xué)第二男生宿舍，供大約400名學(xué)生住宿、自修。武漢大學(xué)檔案館收藏的“國立武漢大學(xué)第二男生宿舍”牌匾，當(dāng)年即掛在龍神祠門口。老霄頂山下尊奉孔子的文廟，經(jīng)一番修繕作為武大本部。1938年4月29日，武大在樂山正式開課，離校方?jīng)Q定西遷不過兩個月。

穿過建于明代的拱辰門，沿著一級級明代紅石臺階來到龍神祠，走進(jìn)大門，偌大的庭院里建筑布局規(guī)整。地方信仰、明清氣息與武大青磚宿舍民國風(fēng)格的融合，體現(xiàn)出這一建筑空間的多元個性。龍神祠位于九龍山上，曾是樂山城最佳觀景地。當(dāng)年，自修樓熄燈后，學(xué)生喜歡憑欄遠(yuǎn)眺岷江，有武大學(xué)生多年后撰文，回憶記憶猶新的閃電劈向江面的場景。

樂山時(shí)期物質(zhì)生活艱苦，但王星拱校長廣攬人才，師生一心向?qū)W，“兼容并包”的自由學(xué)術(shù)環(huán)境下成績斐然。記者走進(jìn)龍神祠寬敞的庭院時(shí)，看到一艘老木船上放著寫有“明誠弘毅”和“勉成國器”的牌匾，成為一件特別的裝置。“明誠弘毅”是武大樂山時(shí)期的校訓(xùn)，“勉成國器”則是當(dāng)時(shí)的教務(wù)長朱光潛給畢業(yè)生的題詞。在何燚看來，這兩句話體現(xiàn)出當(dāng)年師生的理想主義情懷。

“為充分挖掘、保護(hù)和傳承武漢大學(xué)西遷樂山的歷史文化和精神價(jià)值”，2020年，在武大校友等社會力量的支持下，龍神祠修復(fù)完成，2021年3月，武漢大學(xué)西遷歷史文化保護(hù)研究中心在龍神祠揭牌成立，進(jìn)入新的發(fā)展階段。

“建筑空間的保護(hù)是第一步。我們一直在思考后續(xù)的事情。它如同心靈的寄托所，一代代的人，無數(shù)的心靈都在這里，我們希望引領(lǐng)大家看到真實(shí)的人。”談及中心的目標(biāo)，何燚說，要以有意義的方式在文物空間將歷史、藝術(shù)內(nèi)容展現(xiàn)出來，帶來更多的文化元素，“我們期待為公眾留下心靈的種子，了解歷史事件背后的真相，回歸到人，這種最質(zhì)樸、最真實(shí)的聯(lián)結(jié)，而并非出于當(dāng)下流行的制造熱潮或項(xiàng)目的目的。”

發(fā)現(xiàn)隱形的博物館

歷史波瀾壯闊，一時(shí)風(fēng)流人物。時(shí)光流轉(zhuǎn)，如今除了文廟和龍神祠，樂山城中其他與武大西遷相關(guān)的建筑和場景幾乎都已消失。何燚困惑于如何立足西南小城，將大命題與文物價(jià)值、歷史故事聯(lián)系起來，以形成良好的故事線落地。

“我們一直在思考，如何讓龍神祠在今天的活化中得到發(fā)展，走出一條真正可以生存的路。在文物價(jià)值、場所精神價(jià)值之上，需要做更多與外部聯(lián)系的事，比如這一次曹夢芹的藝術(shù)創(chuàng)作。”經(jīng)過不斷思考和多方交流，何燚覺得，龍神祠作為當(dāng)時(shí)燦爛、浪漫的學(xué)生思想和生活場所，未來的規(guī)劃應(yīng)該是打造一個青年文化藝術(shù)空間。“歷史展覽是底色，同時(shí)，我們希望有大量的文化藝術(shù)活動，像當(dāng)年武大的學(xué)生社團(tuán)一樣。”

文廟又有所不同。作為西南地區(qū)享有盛名的一座文廟，樂山文廟是正統(tǒng)性的象征，也是古時(shí)地方學(xué)宮所在地。“我們一直期待這兩個點(diǎn)位的連接，它恰好代表了一種情況，即國家話語和民間話語在文化傳承和教育傳承方面的差異?；罨?，文廟依然是一個殿堂性的展示空間。”

2023年，龍神祠成為四川省社區(qū)博物館的示范項(xiàng)目。何燚和團(tuán)隊(duì)計(jì)劃參照歐洲文化社區(qū)的概念，結(jié)合不同板塊的劃分，為公眾引進(jìn)多樣的文化內(nèi)容服務(wù)，同時(shí)也嘗試走出去服務(wù)更多人。在他的設(shè)想中，文化活動將沿著連接文廟與龍神祠的明代城墻展開，重塑一條嘉州（樂山古稱之一）的歷史記憶之路。這條路不只是城市的歷史記憶，也是一條武大學(xué)子的上學(xué)之路，“穿梭在這條城墻上的都是當(dāng)年懷著理想的年輕人。我們會帶領(lǐng)武大師生以及社會公眾參與。”

通過文獻(xiàn)研究、遺址調(diào)查和口述歷史等方式，何燚和同事們整理當(dāng)年武大在樂山的活動點(diǎn)位，計(jì)劃推出類似定向賽的城市主題漫步活動，通過在不同點(diǎn)位上設(shè)置老照片、宣傳海報(bào)等，呈現(xiàn)昔日的歷史文化元素。“我們還設(shè)計(jì)了一些微型展覽，在相關(guān)地點(diǎn)分享相關(guān)專業(yè)或知名教授的故事，并在路線上設(shè)計(jì)一些通關(guān)游戲。”

何燚希望通過這類工作來帶動遺產(chǎn)點(diǎn)位的保護(hù)，并與社區(qū)、機(jī)構(gòu)深度合作。“我們只是一個社會組織，力量非常微弱，希望通過這項(xiàng)工作讓更多的人參與其中，希望公眾和社會能夠認(rèn)識到，當(dāng)年葉圣陶、朱光潛、王星拱等學(xué)者可能就生活在現(xiàn)在的某家美食店旁邊。”在何燚的設(shè)想中，樂山是一座隱形的博物館，等待人們發(fā)現(xiàn)。

明清到民國，龍神趙昱的故事逐漸豐富完善，融入了歷代樂山民眾的集體創(chuàng)作，賦予他人格化的神性。曹夢芹曾在上海外國語大學(xué)參與多模態(tài)語料庫的建設(shè)，這是一種包含了語音、圖像、語言文本等模態(tài)的數(shù)據(jù)庫。趙昱的傳說，正是一系列不斷生長的文本，背后是不同歷史時(shí)期社會政治文化的碰撞、融合與影響，有望成為多模態(tài)語料庫研究的個案。在武漢大學(xué)西遷歷史文化研究保護(hù)中心的設(shè)想中，保護(hù)、發(fā)掘城市不同歷史層面的豐富資源，并與展覽、演出、藝術(shù)項(xiàng)目等結(jié)合，為青年活動與文化交流提供平臺，也將開創(chuàng)一條多元發(fā)展的路徑。

何燚也是三線子弟，2009年他從青島回到樂山，擔(dān)任故宮文物南遷史料陳列館副館長。靠自學(xué)進(jìn)入文博研究領(lǐng)域，他做策展人，也做設(shè)計(jì)和講解。在武漢大學(xué)西遷歷史文化研究保護(hù)中心這個依托創(chuàng)新模式運(yùn)營的機(jī)構(gòu)，遇到的問題和困惑很多，他說，遇到問題，自己的第一反應(yīng)是“我要和那個（武大西遷）時(shí)代的人做朋友，他們的困境比我大得多”。