一位女作家的長篇小說獲獎后，有人在朋友圈夸獎道：“一點也看不出是女作家寫的。”

看了這話，你可能都會嘀咕：“有這么夸人的嗎？這話難道不涉嫌厭女？”更值得深思的是，說這話的并非老一輩人，也是個年輕女作家。

這件小事再好不過地印證了一點：女性主義在近兩年的公共討論中，雖然常常被看作是一部分特定群體為自身爭取權(quán)利和發(fā)聲空間的努力，但有沒有女性主義意識，其實說到底和性別無關(guān)。法國哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃曾說，“女人不是天生的，而是后天形成的”，她本意是說“女人”作為一種社會身份，是被規(guī)訓(xùn)后才接受下來的一套規(guī)范，但反過來或許也可以這樣理解：女人也未必天生就具備女性意識，這是需要在認清自身權(quán)益基礎(chǔ)上不斷反思才能形成的全新自我。

日本女性主義學(xué)者上野千鶴子所著《厭女：日本的女性嫌惡》也斷言：在男權(quán)社會，不厭女的人是不存在的，包括女性自身。她在剖析日本社會根深蒂固的男權(quán)意識后得出結(jié)論：“厭女”其實是這個社會的支柱，因為所謂“男子氣”乃是通過對女性加以排斥來定義的，即“男子氣＝不是/不像女人”。這就是為什么女性爭取權(quán)利如此之難：因為這不僅僅只是“讓女人也分得一點利益”而已，而意味著要觸及男權(quán)社會的底層邏輯，只有進行結(jié)構(gòu)性的變革才能做到。

《厭女：日本的女性嫌惡》

上野千鶴子 著

上海三聯(lián)書店 2015年1月版

在《從零開始的女性主義》中，她和田房永子對談，從切身經(jīng)歷談起，更進一步說明：女性主義意識的興起是與社會變遷同步的。每一代人對女性工作的理解都很不一樣，在那種認為“良家女子不應(yīng)該出去工作”的年代，女性都會不自覺地選擇依附男性的生活方式，因而只有新一代成長起來之后，才能讓人看到新的可能。尤為耐人尋味的是，她指出在這樣一個社會結(jié)構(gòu)中，自身缺乏女性意識的母親，往往成為女兒獨立意識萌生的最大阻礙，所謂“毒母”，正是她們試圖讓下一代更符合男權(quán)社會對女性的角色期待。

現(xiàn)代化并不能輕易消除男權(quán)觀念，恰恰相反，它仍可能在現(xiàn)代化過程中頑強延續(xù)，靈活調(diào)適?！稇?yīng)得的權(quán)利：男性特權(quán)如何傷害女性》認為，厭女和性別歧視不完全是一回事，但兩者總是共同發(fā)力，這其中最重要的是一套隱蔽的看法、觀點和假設(shè)，由此“讓父權(quán)規(guī)范和期望變得合理自然”，也就是說：男權(quán)主義者把自身的特權(quán)，都看作是“應(yīng)得的權(quán)利”，但這就好比丈夫宣稱打老婆是自己的“權(quán)利”一樣，本身就隱含著不加反思的前提。

《應(yīng)得的權(quán)利：男性特權(quán)如何傷害女性》

凱特·曼恩 著

北京聯(lián)合出版公司·明室Lucida 2022年5月版

因此，女性要“做自己”，首先就得反思、批判這些話語的束縛。兩位意大利作家撰寫的《不做乖女孩》從女性本位的視角出發(fā)，代女性發(fā)出自己的聲音，讓我們意識到：其實所有的傳統(tǒng)敘事，都可能隱藏著對女性的偏見，但如果總是由他者來界定“女人應(yīng)該是什么樣”，我們就只能看到一幅歪曲的圖景。從這一意義上說，讓女性明確自己的身份意識，重新講出自己的故事，是推動變革必要的第一步。

講述女性自身的經(jīng)歷，也能給我們一些啟發(fā)?！杜拷恿Γ好绹兏镎摺愤x取美國不同歷史時期共九位女性，通過她們來看到女性的處境和力量，她們未必都是現(xiàn)代意義上的“女性主義者”，像弗里丹雖然爭取女性權(quán)利，但卻不認同性別政治，而堅持女性應(yīng)當(dāng)是在兼顧家庭角色的同時實現(xiàn)個人的抱負。

同樣的，《那些特別善于表達自己觀點的女人們》展現(xiàn)了多位美國現(xiàn)代杰出的女性知識分子，但她們常常相互憎惡，也未必覺得女性是自身最重要的身份，甚至想和女權(quán)主義政治撇清關(guān)系，但毫無疑問，她們自身的存在就證明了女性所能達到的社會成就。這意味著，“女性主義”并不是一個抽象的主張，我們必須回到具體的社會語境中去，才能充分理解人們的訴求到底是什么、為何這樣訴求，又如何才能做得更好。

《單身女性的時代》發(fā)現(xiàn)，越是現(xiàn)代化的大都市，越是適合女性生存，她們在這里可以獲得更充足的安全感和選擇權(quán)，以至于婚姻也未必是必需品了，自我成就的事業(yè)或機會或許更重要。這就是為什么現(xiàn)代都市中的女性單身現(xiàn)象更為普遍：因為她們原本需要通過婚姻才能滿足的一部分生存需求，現(xiàn)在社會就可以提供了，她們也因此不必違背自己的意愿去屈從社會要求，能更好地活出自己想要的人生。

從這一意義上說，女性主義并不只是少數(shù)人的權(quán)利主張，因為一個女性友好的社會幾乎肯定是更人性化的，也能更好地釋放所有人的潛能，但為什么一個好的社會就應(yīng)當(dāng)是女性主義的？

《看不見的女性》列舉出大量數(shù)據(jù)和事實來證明：男權(quán)的視角往往遮蔽了人類另一半的貢獻，看不到她們的真實貢獻，這不僅造成巨大的數(shù)據(jù)缺口，還隱藏著無數(shù)社會偏見，阻礙了女性自我實現(xiàn)。她發(fā)現(xiàn)，在語言、思維、工具設(shè)計等方方面面，往往男性才是“默認設(shè)置”，而女性被視為“偏離標準的人類”。這樣，女性要獲得同樣的尊重，往往不僅要付出更多努力，而且仍然不受歡迎——因為她們會被看作太咄咄逼人而失去了“女人味”，對“女強人”和“女博士”的偏見就是這么來的。

《看不見的女性》

卡羅琳·佩雷斯 著

新星出版社·新經(jīng)典文化 2022年8月版

她強調(diào)了一個事實：在全球范圍內(nèi)，75%的無償工作是由女性完成的，社會運轉(zhuǎn)離不開另一半人的支撐，“因為男人的存在理所當(dāng)然，所以在女人完全不被提及時，點出她們的存在尤其重要。”值得補充的是：看不見的不僅是女性，往往還有“偏離標準”的其他人，諸如少數(shù)族群、兒童、殘疾人等等，這一趨勢在工業(yè)時代可能是強化了，因為工業(yè)制造大大推進了標準化，但到了后工業(yè)時代則不僅可以照顧到更多樣化的需求，也更強調(diào)兼顧多元異質(zhì)的聲音和權(quán)益，實現(xiàn)社會福祉的最大化。

美國女權(quán)主義經(jīng)濟學(xué)家南希·弗伯爾曾說：“事實上，任何勞動都可以被視作‘照料’類勞動，如果考慮到這些勞動最終都能幫助他人實現(xiàn)某種需求。”大衛(wèi)·格雷伯《毫無意義的工作》一書雖然不是討論女性主義的，但他也強調(diào)指出：在自動化技術(shù)越來越先進的當(dāng)下，“照料類工作才是真正的價值所在”，然而這種價值“恰恰是勞動中沒有辦法被量化的那部分”，這使得女性的勞動價值常常遭到極大的低估，“如果女性能夠像男性那樣獲得酬勞，那么這世上大量的財富就會迅速轉(zhuǎn)移到女性手中”。這就需要重新認識什么是“勞動”，其價值又究竟如何界定。

即便是在美國，這一家庭革命也尚未完成。美國社會學(xué)家阿莉·拉塞爾·霍克希爾德《職場媽媽不下班：第二輪班與未完成的家庭革命》中指出，性別意識形態(tài)與社會文化變遷緊密相關(guān)，但當(dāng)代的美國女性雖然在半個世紀之前就經(jīng)歷了性別解放，“女性賦權(quán)”似乎早已是不言自明的社會共識，但照料他人卻仍然被默認為是女性不可推卸的責(zé)任。其結(jié)果，很多職場女性不得不扮演一個“超級媽媽”的形象，在工作之余還要承擔(dān)起家務(wù)重擔(dān)，下班到家再接著上“第二輪班”。

所有這些都告訴我們：要建立一個“女性友好型社會”，絕不只是“給女性讓利”的分蛋糕問題那么簡單，它需要一種全新的意識，來重新認識不同群體的處境、付出及其價值，這首先需要讓他們發(fā)出自己的聲音，“看見”原本被遮蔽、默認的那些不合理結(jié)構(gòu)，加以變革。單靠一部分人的努力是遠遠不夠的，這需要全社會建立一種新共識，由此才能最終實現(xiàn)每個人的自我解放和自我實現(xiàn)。