導(dǎo)語

1972年，“首屆將環(huán)境問題作為主要議題的世界會(huì)議”——聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議正式召開。1987年，《布倫特蘭報(bào)告》正式賦予了“可持續(xù)發(fā)展”以現(xiàn)代社會(huì)語境中的釋義。然而，“可持續(xù)的”理念及實(shí)踐遠(yuǎn)非現(xiàn)代人類文明所全新創(chuàng)造而生，它實(shí)則是自人類文明誕生以來就一直伴隨人類文明及文化發(fā)展的一層底色。

在人類文明及文化的發(fā)展過程中，對(duì)高速發(fā)展的不斷追求是過去幾十年的重要任務(wù)之一，而這也導(dǎo)致“可持續(xù)的”這一層底色被世人逐漸淡忘——直到有越來越多的人意識(shí)到地球生態(tài)系統(tǒng)已被嚴(yán)重破壞后，它才開始被人們重新拾起。然而，在這個(gè)過程之中，人類獨(dú)有的詮釋能力又為“可持續(xù)的”理念及實(shí)踐制造了不少迷惑和阻礙，甚至足以引發(fā)偏航的潛在危險(xiǎn)。

鑒于此，第一財(cái)經(jīng)研究院將以“可持續(xù)的”理念及實(shí)踐為對(duì)象，試圖依循“回溯理念、辨析現(xiàn)狀、探索趨勢(shì)”的路徑，對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展歷程進(jìn)行一次簡(jiǎn)要梳理，以期借助反思，來激活人們對(duì)未來可持續(xù)發(fā)展路徑的新探索與新設(shè)想。

本文為找回“可持續(xù)”系列文章第一篇：《引言：“可持續(xù)的”，究竟是什么？又該如何實(shí)現(xiàn)?》。該系列的其它文章將于近期陸續(xù)發(fā)布，敬請(qǐng)期待。

正文

“可持續(xù)的”，最直接的解釋即“可以無間隔地持續(xù)/延續(xù)下去的”。

自工業(yè)革命（18世紀(jì)60年代）以來，人類文明發(fā)展的主要目標(biāo)之一，就是追求經(jīng)濟(jì)和科技“可持續(xù)的”增長(zhǎng)和發(fā)展，以期提升人類整體福祉。如此看來，“可持續(xù)的”理念，似乎并不需要被過多解釋，而應(yīng)是大家都已熟知和追求著的一個(gè)目標(biāo)。

那么，為什么“可持續(xù)的”這一語匯和概念在近十幾年獲得了越來越多的強(qiáng)調(diào)和重視呢？這或許是因?yàn)樵?ldquo;追求經(jīng)濟(jì)和科技‘可持續(xù)的’增長(zhǎng)和發(fā)展”的過程中，“可持續(xù)的”含義已經(jīng)變味了。若如此，我們不如從它在現(xiàn)代人類社會(huì)中的使用與定義出發(fā)，通過層層遞進(jìn)的回溯來尋找答案。

一、“可持續(xù)的”：亟待被記起的那一層已被淡忘的古老含義

“可持續(xù)的”——如今該詞最常以“可持續(xù)發(fā)展”這一詞組的形式出現(xiàn)于公共語境中?；厮葸@一詞組在現(xiàn)代人類社會(huì)中的正式定義，我們便需將時(shí)間倒回到1987年——以“我們共同的未來”為主題的《布倫特蘭報(bào)告》于1987年正式發(fā)布，“可持續(xù)發(fā)展”在該報(bào)告中被闡釋為：

“人類有能力讓發(fā)展變得可持續(xù)，使得發(fā)展能夠迎合并滿足當(dāng)下時(shí)代的需求，但依然能確保我們的后代足以在未來迎合并滿足他們的需求”。[1]

“現(xiàn)代人類社會(huì)”——之所以為這一版本的正式定義加上這樣一個(gè)限定詞，是因?yàn)?span style="color:#000080;">“可持續(xù)發(fā)展”和“可持續(xù)的”理念遠(yuǎn)非現(xiàn)代人類文明所全新創(chuàng)造而生，它實(shí)則是自人類文明誕生以來就一直伴隨人類文明及文化發(fā)展的一層底色。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大道之源”，《周易》中便已提出了“生生之謂易”的哲學(xué)命題。博古睿研究院副院長(zhǎng)、北京大學(xué)博古睿研究中心聯(lián)席主任宋冰將“生生”觀闡釋為：“第一個(gè)‘生’指生活，生存下來，繼續(xù)生活。第二個(gè)‘生’指給予和賦予生命。這就是為什么有些哲學(xué)家把‘生生’翻譯成英文的‘Live and Let Live’。”[2]將此釋義和理念與“可持續(xù)發(fā)展”的現(xiàn)代定義相對(duì)比，我們便能看出兩者的吻合之處：

我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅是要讓我們自己能活，并且能好好地活，同時(shí)也要確保與我們共存于地球上的其他生物，以及世界各地的所有人類同胞——無論是當(dāng)下的，還是未來的——也能活，并且在未來能更好地活。

這樣的闡釋看似有些多余，但只要略加細(xì)想，我們便能意識(shí)到：它其實(shí)已經(jīng)被我們遺落在追求經(jīng)濟(jì)和科技持續(xù)增長(zhǎng)與發(fā)展的路途之中了。借用宋冰的話來說：

“近現(xiàn)代以來人類一直以零和競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，不遺余力地追求‘進(jìn)步’和‘突破’，并最大限度地創(chuàng)造財(cái)富和追求地緣政治優(yōu)勢(shì)，在帶來物質(zhì)和文明極大發(fā)展的同時(shí)，無節(jié)制性的最大化思維方式也將我們導(dǎo)入了今天這般環(huán)境日益惡化、社會(huì)紐帶斷裂、國(guó)際體系日益分崩離析并日趨對(duì)抗的世界”。[3]

“生存下來，能夠活下去”——在人類文明誕生伊始，這的確是人類必須破解的最重大的難題。于是，人類用智慧、勤謹(jǐn)、敬畏，漸漸開拓出了新的生活和社會(huì)組織方式，進(jìn)而鉆研于科學(xué)技術(shù)，以此為人類文明在當(dāng)時(shí)面對(duì)的這一最重大的難題持續(xù)提供更好的解決方案，最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和文明的種種歷史性突破。

在這些歷史性突破誕生的同一時(shí)期，東西方的哲學(xué)思想中，也依然存在著與如今的“可持續(xù)發(fā)展”觀相呼應(yīng)的思想和實(shí)踐——它們甚至是這些歷史性突破和發(fā)展的基石之一，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更知謹(jǐn)慎、敬畏、適度的力量。

然而，自工業(yè)革命開始，類似于“生生”觀的處世與發(fā)展理念，逐漸讓步于對(duì)“最大化”和“無限增長(zhǎng)”的持續(xù)追求。自此，“可持續(xù)的”一詞被“簡(jiǎn)化”為“持續(xù)的”：持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、持續(xù)的財(cái)富積累/創(chuàng)造、持續(xù)的科技發(fā)展……即便是那些應(yīng)當(dāng)，甚至是只有憑借著“生生”觀才能健康運(yùn)轉(zhuǎn)的領(lǐng)域（人、生態(tài)等），也慢慢淡忘了“可持續(xù)的”理念和實(shí)踐。

《城市里的“野蠻”人》一書中摘錄了美國(guó)詩(shī)人奧格登·納什（Ogden Nash）的一句話：“進(jìn)步也許曾經(jīng)是不錯(cuò)的，但持續(xù)的時(shí)間太長(zhǎng)了。”[4]

在“可持續(xù)的”理念及實(shí)踐中，無論是“進(jìn)步”“突破”，還是“財(cái)富”“科技”，我們都仍可對(duì)它們有追求和向往，但不同之處在于，我們需要更為嚴(yán)格地去平衡我們追求和向往它們的程度，以及在此過程中所持有的心態(tài)。回溯中國(guó)古代哲學(xué)思想，我們便可找到類似的理念：《資治通鑒》有云，“取之有度，用之有節(jié)，則常足”，而這也是我們?nèi)缃駥?shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”、實(shí)踐“可持續(xù)的”理念時(shí)所需常記于心的準(zhǔn)則之一。

二、“人類世”：何以而來？又該往何處而去？

自工業(yè)革命開始后的兩個(gè)多世紀(jì)之間，工業(yè)化、城市化等趨勢(shì)使人類文明得以聚眾人之力來全方位、全身心地追求經(jīng)濟(jì)和科技的持續(xù)（加速）增長(zhǎng)和發(fā)展。雖然在此期間，“可持續(xù)的”理念及實(shí)踐也多次出現(xiàn)于各類規(guī)模各異的倡議和互動(dòng)之中，但它仍未能重回人類文明核心理念的譜系之中。在這樣的背景下，人類文明或即將收獲獨(dú)一份的殊榮：“人類世”（Anthropocene Epoch）。

人類對(duì)于地球生態(tài)的影響自工業(yè)革命以來是如此之深遠(yuǎn)和迅速，以至于新的地質(zhì)紀(jì)元很可能將直接以“人類”來命名，以此來充分體現(xiàn)人類對(duì)地球生態(tài)的作用與印刻下的痕跡。這一全新的地質(zhì)時(shí)代名稱雖尚未得到官方認(rèn)證，但已得到了眾多關(guān)注和越來越多的例證——根據(jù)《自然》雜志的報(bào)道，2019年，“人類世工作組”（AWG, Anthropocene Working Group）的34名科學(xué)家投票開啟了正式認(rèn)證“人類世”的大門[5]；2022年，研究者們也已確認(rèn)了可以幫助認(rèn)證“人類世”的九個(gè)研究選址[6]。

圖源：第一財(cái)經(jīng)[7]

地球上豐富的資源——包括人類——是推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和科技持續(xù)（加速）增長(zhǎng)和發(fā)展的重要力量之一。正如前文所述，人類因淡忘了的“生生”“取之有度”等“可持續(xù)的”古義，而在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將這些資源視為“取之不盡”，把它們作為了持續(xù)挖掘、利用和浪費(fèi)的對(duì)象，為的是激發(fā)它們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和科技持續(xù)（加速）增長(zhǎng)和發(fā)展的潛力。

的確，人類文明因此收獲了史無前例的科技突破和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是，人類文明也因此獲得了向自然快速釋放負(fù)面影響的源動(dòng)力，進(jìn)而憑借自己的力量，為自己創(chuàng)造了當(dāng)下“人類世”的處境。

• 全球大氣二氧化碳濃度自工業(yè)革命以來持續(xù)加速增長(zhǎng)，峰值屢創(chuàng)新高

化石能源，自工業(yè)革命起便逐漸成為助力人類文明實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和科技持續(xù)（加速）增長(zhǎng)和發(fā)展的主要推動(dòng)力之一，而這也使得自然生態(tài)反饋系統(tǒng)中的碳循環(huán)被人類的活動(dòng)嚴(yán)重干擾——已被自然封存于地下幾萬年、幾千萬年，甚至是幾億年的碳，在短時(shí)間內(nèi)迅速重現(xiàn)天日，并最終因碳循環(huán)失去平衡而不得不成為了留存于大氣之中的溫室氣體。

• 全球海洋中的塑料垃圾總量以“億噸”為單位計(jì)數(shù)

“全球目前每年平均生產(chǎn)超過3億噸的塑料，是1950年時(shí)的200倍。其中有超過一半的塑料制品最終會(huì)成為垃圾，現(xiàn)在每年至少有1400萬噸塑料會(huì)流入海洋，占所有海洋垃圾總量的80%。”[8]

塑料袋被發(fā)明的初衷，是期望用這種輕便、耐用、可反復(fù)使用的袋子來代替紙袋，以此來保護(hù)樹木。然而，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和科技持續(xù)（加速）增長(zhǎng)和發(fā)展，人類文明對(duì)于便捷度的追求也在不斷提升，從而使得塑料袋和其他塑料制品逐漸深入日常生活的每一個(gè)角落，并培養(yǎng)出了人們“用后即棄”的行為習(xí)慣。

近年來，不斷有地質(zhì)學(xué)家在沉積巖中發(fā)現(xiàn)內(nèi)嵌的塑料垃圾，而今年“塑料巖石”（即塑料垃圾薄膜與巖石發(fā)生化學(xué)結(jié)合后的產(chǎn)物）更是首次被發(fā)現(xiàn)于淡水系統(tǒng)之中。[9]

• 當(dāng)前我們正處于地球的第六次大滅絕中

這一次大滅絕事件的進(jìn)展速度之快、波及范圍之大，使其成為地球上歷次滅絕事件中最具災(zāi)難性的一次——許多科學(xué)家預(yù)測(cè)，若不加修正地繼續(xù)遵循一切如常的發(fā)展路徑，全世界約一半的動(dòng)植物到2100年都會(huì)消失。

與此同時(shí)，這也是事件起因最明確的一次——人類活動(dòng)所致：城市化、農(nóng)業(yè)規(guī)?；⑷丝谠鲩L(zhǎng)等因素需要消耗更多的自然資源，從而造成了氣候改變、生物棲息地喪失或被污染、物種入侵、海洋酸化等導(dǎo)致物種滅絕的結(jié)果。

“世界氣象組織（WMO）和歐盟氣候監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)哥白尼氣候變化服務(wù)局同時(shí)發(fā)聲明證實(shí)，剛剛過去的7月是自1940年哥白尼氣候變化服務(wù)局有記錄以來的最熱月份，打破多項(xiàng)溫度紀(jì)錄。”[10] 如此種種的各類警示不絕于耳，而且一次比一次嚴(yán)厲。然而，經(jīng)濟(jì)和科技的持續(xù)（加速）增長(zhǎng)和發(fā)展，在近幾年（甚至是直至今日）依然位居現(xiàn)代人類社會(huì)的目標(biāo)榜前列。

然而，落子無悔?，F(xiàn)實(shí)是，這些深層次的影響無法被人類在幾年，甚至是幾十年間就能完成逆轉(zhuǎn)的。面對(duì)“人類世”該往何處去這一問題，如今的我們猶如身陷一道經(jīng)典的數(shù)學(xué)題：

“放水難題”：在一個(gè)自帶一根排水管道和一根進(jìn)水管道的水池里，進(jìn)水速度在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里都遠(yuǎn)高于排水速度，以至于水池內(nèi)的水即將滿溢。如果立刻開始盡全力讓進(jìn)水速度降低，并迅速提升排水速度，那么：這兩個(gè)速度分別需要達(dá)到多少，需要經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間，才可以讓水池中的水免于滿溢？

三、“平衡的繁榮”：“可持續(xù)的”古義新解

1972年，“首屆將環(huán)境問題作為主要議題的世界會(huì)議”——聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議正式召開。[11] 自此之后，現(xiàn)代人類社會(huì)實(shí)則已為自身所處的這道“放水難題”提出了眾多解決方案，也已為此成立了如聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)（CSD, Commission on Sustainable Development）和聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC, Intergovernmental Panel on Climate Change）等眾多政府間、國(guó)家級(jí)和地區(qū)級(jí)的機(jī)構(gòu)和組織來致力于監(jiān)督這些解決方案的落地。

（點(diǎn)擊可查看大圖）

既如此，我們?nèi)缃駷楹稳匀荒軌虺掷m(xù)聽到各類越來越嚴(yán)厲的警示，看到各種嚴(yán)重程度加劇的自然災(zāi)害，并發(fā)現(xiàn)情況似乎沒有在變得更好呢？

不同于“放水難題”中的假定，為了解決我們所處的困境，進(jìn)水管和排水管的速度將不能夠保持恒定，而是必須找到一種關(guān)閉，或至少是調(diào)小進(jìn)水速率的方式，才能夠有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)平衡。

然而，當(dāng)以“GDP增長(zhǎng)/增速目標(biāo)”為典型的各類詞條依然頻繁占據(jù)著輿論的中心位置，而“生態(tài)環(huán)境恢復(fù)/修復(fù)進(jìn)程”“人類身心健康水平”“商業(yè)與社會(huì)議題的共進(jìn)步”等詞條仍只能以月度、季度、年度，甚至是以節(jié)日或短時(shí)熱點(diǎn)為頻次閃現(xiàn)時(shí)，我們是否應(yīng)自問：當(dāng)下的整體環(huán)境，是否真的有益和有助于我們重拾“可持續(xù)的”古義，并為其賦予適合當(dāng)下和未來的新解呢？

答案或許是否定的。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的加速發(fā)展過程中，商業(yè)世界起到了無可比擬的作用。正因如此，商業(yè)文化對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的滲透也開始隨之加速，直至逐漸成為影響和塑造社會(huì)整體價(jià)值觀的主要力量之一。正如美國(guó)當(dāng)代作家喬納森·弗蘭岑（Jonathan Franzen）在其作品《地球盡頭的盡頭》中所闡述的：“在人類世晚期，‘價(jià)值’幾乎成了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特指，代表對(duì)人類的實(shí)用性。”[12]

鑒于此，為了真正實(shí)現(xiàn)治標(biāo)又治本的改變，我們更加需要的，或許是一場(chǎng)關(guān)于理念的思辨和轉(zhuǎn)變。

“平衡的繁榮”——本節(jié)小標(biāo)題中所使用的表述，摘自英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、牛津大學(xué)環(huán)境變化研究所高級(jí)研究員凱特·拉沃斯（Kate Raworth）的著作《甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)》。[13] 這一作品是對(duì)她在2012年首次提出的“甜甜圈”發(fā)展理念[14]的深化，所倡導(dǎo)的“平衡的繁榮”既不同于“零和”思維中“非此即彼”的非合作博弈，也不同于線性思維對(duì)于增長(zhǎng)的無限追求，而是一種動(dòng)態(tài)平衡理念的化身：

以適度為準(zhǔn)則，以多維度福祉的交織組合為衡量體系，來將“可持續(xù)的”理念轉(zhuǎn)化為日常實(shí)踐，讓“發(fā)展能夠迎合并滿足當(dāng)下時(shí)代的需求，并依然能確保我們的后代足以在未來迎合并滿足他們的需求”（即實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展）。

“甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)”模型（左圖為初版模型，右圖為現(xiàn)行模型）

圖源：（左）A Safe and Just Space for Humanity, Oxfam Discussion Paper[15]；（右）“甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)”行動(dòng)實(shí)驗(yàn)室（DEAL）

與“平衡的繁榮”相類似的理念和倡議，其實(shí)在20世紀(jì)70年代便已被提出，并被嘗試推廣。

20世紀(jì)70年代，這可以說是一個(gè)以“股東至上”為主流理念的時(shí)代，因?yàn)樵谥?jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）的助力之下，“股東至上”理論（shareholder primacy theory）成為了商業(yè)世界的主流思想，并逐漸滲透入社會(huì)整體的價(jià)值觀之中——在這樣的時(shí)代背景下，依然出現(xiàn)了兩大具有代表性的“可持續(xù)的”理念思想框架。

同樣是以經(jīng)濟(jì)為主要議題的世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF, World Economic Forum）在1973年發(fā)布了首份《達(dá)沃斯宣言》，其創(chuàng)始人兼執(zhí)行主席克勞斯·施瓦布（Klaus Schwab）希望企業(yè)能夠?qū)T工和社會(huì)列入自己的服務(wù)對(duì)象名單之中，并倡導(dǎo)企業(yè)在追求股東利益最大化的同時(shí)，找到能夠平衡照顧到不同“利益相關(guān)者”（stakeholder）利益的管理與發(fā)展模式。[16]

先鋒經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉·沃德（Barbara Ward）也在該時(shí)期率先提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，并提出了被拉沃斯稱為“文字版‘甜甜圈’”的理念——“呼吁全球采取行動(dòng)，解決人類需求與權(quán)利的‘內(nèi)部限制’，以及地球能夠負(fù)擔(dān)的環(huán)境壓力這一‘外部限制’”。

雖如此，上述兩項(xiàng)嘗試在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都未能對(duì)商業(yè)世界的主流思想，即“股東至上”，造成真正的實(shí)質(zhì)性影響。事實(shí)是，這些嘗試直至近些年——也就是嘗試開始的近五十年之后，才逐漸開始收獲了一些真正具有廣泛影響潛力的水花。

2019年8月，美國(guó)商業(yè)圓桌會(huì)議（Business Roundtable）發(fā)布了題為“公司宗旨宣言書”的一封公開信，宣布放棄“股東至上”原則。[17] 也是從這時(shí)開始，《達(dá)沃斯宣言》中提到的“利益相關(guān)者”模式才逐漸被越來越多的人知曉、探討，并逐步融入實(shí)踐。

同年12月，世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布了新版《達(dá)沃斯宣言》（Davos Manifesto 2020: The Universal Purpose of a Company in the Fourth Industrial Revolution），倡導(dǎo)企業(yè)應(yīng)將“調(diào)動(dòng)所有的利益相關(guān)者參與到共享且持續(xù)的價(jià)值創(chuàng)造”視為企業(yè)的目標(biāo)，持續(xù)服務(wù)于股東、員工、客戶、供應(yīng)商、所在社區(qū)和社會(huì)整體的利益，堅(jiān)持以有助于企業(yè)長(zhǎng)期繁榮的政策和決策作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。2022年，達(dá)沃斯論壇也繼續(xù)將“加速向利益相關(guān)者式資本主義的轉(zhuǎn)型”作為其關(guān)鍵倡議之一。這種種痕跡似乎都在印證著，商業(yè)世界向“利益相關(guān)者式”模式的轉(zhuǎn)型仍尚未完成，甚至可以說依然處在初級(jí)階段。

圖源：世界經(jīng)濟(jì)論壇官網(wǎng)

圖中文字：“世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的新版《達(dá)沃斯宣言》指出，企業(yè)應(yīng)公正納稅、對(duì)腐敗零容忍、在全產(chǎn)業(yè)鏈中尊重和保障人權(quán)，并為創(chuàng)造一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)水平的行業(yè)氛圍而努力。”——世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始人兼執(zhí)行主席克勞斯·施瓦布

同樣是在2019年，“甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)行動(dòng)實(shí)驗(yàn)室”（DEAL, Doughnut Economics Action Lab）于7月正式成立，致力于推動(dòng)“甜甜圈”理念的轉(zhuǎn)化與實(shí)踐。截至2023年8月30日，全球有27個(gè)城市/地區(qū)（名單見下圖）正式將“甜甜圈”模型作為其規(guī)劃的工具之一。然而，在全球范圍內(nèi)，“甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理念和發(fā)展模式可以說都尚未躋身所謂主流一派，所得到的較為詳細(xì)的討論大多局限于閱讀圈、建筑圈等，而并沒有引起經(jīng)濟(jì)圈和政策圈的高度重視。

正如拉沃斯在書中提到的，我們可以在東西方的古代文化中找到許多能夠體現(xiàn)“平衡的繁榮”這一理念的痕跡，例如道家的陰陽、古希臘文化中的“pan metron ariston”（凡事適度至上）、南美洲安第斯文化中的“buen vivir”（“過得好”，重視“在與他人及自然的社群里生活得充實(shí)”），等等。在商業(yè)文化還未充分滲透社會(huì)整體價(jià)值觀的時(shí)代中，這樣的理念得以與社會(huì)整體價(jià)值觀有更充分且廣泛的結(jié)合，并能得到更為切實(shí)的實(shí)踐和傳承。

而如前文所引，在這個(gè)“‘價(jià)值’幾乎成了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特指”的時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)“平衡的繁榮”，為了真正實(shí)現(xiàn)治標(biāo)又治本的“可持續(xù)的”改變，我們更為需要的，或許是一場(chǎng)關(guān)于理念的思辨和轉(zhuǎn)變，以此從根本上跨過一道難以逾越的理念障礙，從而進(jìn)一步完成“可持續(xù)的”古義新解。

四、結(jié)語：“吾十有五而志于學(xué)”

《論語·為政》有言，“五十而知天命，六十而耳順”。如前文的回溯所示，“可持續(xù)的”理念即便是在現(xiàn)代人類社會(huì)中，如今照理也應(yīng)發(fā)展至“知天命”的年紀(jì)。然而，由于長(zhǎng)期未得到所謂主流理念的重視，它如今實(shí)則仍處在“吾十有五而志于學(xué)”的初級(jí)階段。

2015年9月25日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議通過了《變革我們的世界：2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》（簡(jiǎn)稱“2030年可持續(xù)發(fā)展議程”），其中提及的17項(xiàng)聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs，Sustainable Development Goals）在當(dāng)下已成為了可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。

今年是“2030年可持續(xù)發(fā)展議程”誕生的第八年。在過去的八年中，單純以目標(biāo)為導(dǎo)向的各類計(jì)劃和項(xiàng)目，以及借“可持續(xù)的”理念而衍生出的相關(guān)實(shí)踐的確層出不窮，也確實(shí)取得了一些實(shí)質(zhì)成果。但是，或許因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)過程中未對(duì)所出現(xiàn)的額外的（短期或長(zhǎng)期的）負(fù)外部性予以足夠的重視，因而也未能全面引領(lǐng)真正切實(shí)和可持續(xù)的改變。

“志于學(xué)”，雖意味著行未遠(yuǎn)，但也暗示著仍有“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的潛力。此刻，我們或許應(yīng)該對(duì)“可持續(xù)的”理念和現(xiàn)有的相關(guān)衍生實(shí)踐進(jìn)行一次回溯，以此反思我們是否在有意或無意中為它的實(shí)踐和影響力制造了額外的阻礙或誤解，并重新拾起“吾十有五而志于學(xué)”的態(tài)度，在新時(shí)代的潮流中創(chuàng)造真正“可持續(xù)的”未來式發(fā)展路徑。

注釋：

[1] 《布倫特蘭報(bào)告》（Report of the World Commission on Environment and Development: Our Common Future），由聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED, The World Commission on Environment and Development）發(fā)布。因時(shí)任WCED主席為時(shí)任挪威首相布倫特蘭夫人（格羅·哈萊姆·布倫特蘭，Gro Harlem Brundtland），故該報(bào)告亦被稱為《布倫特蘭報(bào)告》。報(bào)告中文版《我們共同的未來》由吉林人民出版社于1997年出版。該報(bào)告對(duì)于“可持續(xù)發(fā)展”的原文闡釋為：“Humanity has the ability to make development sustainable to ensure that it meets the needs of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs.”

[2][3] 引自宋冰的《“生生”觀與共生思想：契合天地人的哲學(xué)？》一文，該文收錄于《走出人類世》一書，編著者為宋冰，由中信出版集團(tuán)于2021年出版。

[4] 《城市里的“野蠻”人：如何在現(xiàn)代城市里健康生活》（Uncivilised Genes: Human Evolution and the Urban Paradox），古斯塔夫·米爾恩（Gustav Milne）著。
[5] “Anthropocene now: influential panel votes to recognize Earth’s new epoch”, Meera Subramanian, nature, https://www.nature.com/articles/d41586-019-01641-5

[6] “Are we in the Anthropocene? Geologists could define new epoch for Earth, McKenzie Prillaman, nature, https://www.nature.com/articles/d41586-022-04428-3

[7] “多項(xiàng)指標(biāo)預(yù)警，全球氣候還將劇變 | 樹線圖”，潘寅茹，第一財(cái)經(jīng)，http://baxikafei.com/news/101747529.html

[8] “第一財(cái)經(jīng)與聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)聯(lián)手，共同探討海洋塑料危機(jī)解決之道”，第一財(cái)經(jīng)，http://baxikafei.com/news/101662785.html

[9] “科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)‘塑料巖石’”，中國(guó)科學(xué)院，https://www.cas.cn/kj/202304/t20230414_4883992.shtml

[10] “確認(rèn)！今年7月是有記錄以來最熱月份，WMO：氣溫記錄將不斷被打破”，馮迪凡，第一財(cái)經(jīng)，http://baxikafei.com/news/101830752.html

[11] 聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議（United Nations Conference on the Human Environment）于1972年在瑞典斯德哥爾摩召開，建立了聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（簡(jiǎn)稱“聯(lián)合國(guó)環(huán)境署”；UNEP, United Nations Environment Programme）。

[12] 《地球盡頭的盡頭》（The End of the End of the Earth），喬納森·弗蘭岑（Jonathan Franzen）著。

[13] 《甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Doughnut Economics: Seven Ways to Think Like a 21st-Century Economist），凱特·拉沃斯（Kate Raworth）著。

[14][15] “A Safe and Just Space for Humanity: Can We Live in the Doughnut?”, Kate Raworth , Oxfam, https://www-cdn.oxfam.org/s3fs-public/file_attachments/dp-a-safe-and-just-space-for-humanity-130212-en_5.pdf

[16] 《達(dá)沃斯宣言》（Davos Manifesto）；因世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)于瑞士達(dá)沃斯鎮(zhèn)召開，因此年會(huì)也被稱為“達(dá)沃斯論壇”，《達(dá)沃斯宣言》也遵循該命名方式。本段摘取的倡議內(nèi)容的英文原文為：“The purpose of professional management is to serve clients, shareholders, workers and employees, as well as societies, and to harmonize the different interests of the stakeholders.”

[17] “公司宗旨宣言書”（Statement on the Purpose of a Corporation），由181家美國(guó)頂級(jí)公司首席執(zhí)行官聯(lián)合簽署。美國(guó)商業(yè)圓桌會(huì)議自20世紀(jì)末起所發(fā)布的眾多文件中都體現(xiàn)出對(duì)“股東至上”原則的贊同。

（本文題圖來源：東方ic）

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文 | 邵玉蓉 第一財(cái)經(jīng)研究院研究員

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