導(dǎo)語(yǔ)

“找回‘可持續(xù)’”是第一財(cái)經(jīng)研究院發(fā)布的系列文章合集。本系列以“可持續(xù)的”理念及實(shí)踐為對(duì)象，試圖依循“回溯理念、辨析現(xiàn)狀、探索趨勢(shì)”的路徑，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展歷程進(jìn)行一次簡(jiǎn)要梳理，以期借助反思，來(lái)激活人們對(duì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展路徑的新探索與新設(shè)想。

在本系列的第一篇《引言：“可持續(xù)的”，究竟是什么？又該如何實(shí)現(xiàn)？》（點(diǎn)擊可查閱全文)中，我們追溯了“可持續(xù)的”理念和實(shí)踐的發(fā)展歷程，試圖找回那一層在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)中已漸漸褪去的底色，以此開(kāi)啟這一場(chǎng)關(guān)于理念的思辨。

“可持續(xù)的”理念，應(yīng)被融入人類(lèi)社會(huì)中的每一個(gè)領(lǐng)域，它就像一把可以為人類(lèi)和地球上的其他生物提供庇護(hù)的大傘，與每一個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，兼容著許多細(xì)分的理念與實(shí)踐。當(dāng)談及“可持續(xù)的”理念實(shí)踐時(shí)，除了聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs）之外，最有可能被人們聯(lián)想到的細(xì)分領(lǐng)域和實(shí)踐，或許就是“氣候變化”和“環(huán)保”（及其各類(lèi)細(xì)分理念）。

不過(guò)，依然有不少人會(huì)疑惑：在我們談及“可持續(xù)的”理念與實(shí)踐時(shí)，為何要談及氣候變化呢？

本文為該系列的第二篇，我們將通過(guò)簡(jiǎn)單的回溯，來(lái)嘗試回答這兩個(gè)問(wèn)題：“可持續(xù)的”理念和實(shí)踐，與氣候變化、環(huán)保等究竟有何關(guān)系？將“可持續(xù)的”理念應(yīng)用于我們自己身上時(shí)，又會(huì)為我們帶來(lái)什么樣的改變？

正文

1988年，聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)（IPCC, Intergovernmental Panel on Climate Change）正式組建，其官網(wǎng)對(duì)于該委員會(huì)的目的是這樣描述的：“旨在提供有關(guān)氣候變化的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)認(rèn)知狀況、氣候變化原因、潛在影響和應(yīng)對(duì)策略的綜合評(píng)估”。

2023年3月，第六次評(píng)估報(bào)告的綜合報(bào)告《氣候變化2023》[1]正式發(fā)布。中國(guó)氣象科學(xué)研究院研究員、IPCC第六次評(píng)估報(bào)告第一工作組聯(lián)合主席翟盤(pán)茂在該報(bào)告發(fā)布之后的一次采訪中，被問(wèn)及這樣一個(gè)問(wèn)題：“您對(duì)公眾最想傳遞的信息是什么？”對(duì)此，他的回答是：“氣候變化是真的，是我們真實(shí)所經(jīng)歷的。”

在當(dāng)下的時(shí)點(diǎn)，這或許應(yīng)是一句令人五味雜陳的回答。

圖1：以“環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展”為主題的聯(lián)合國(guó)會(huì)議

（點(diǎn)擊可查看大圖）

圖源：stockholm50

自聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議于1972年召開(kāi)之日起，由聯(lián)合國(guó)主導(dǎo)的各類(lèi)會(huì)議，誕生過(guò)眾多有關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方針和戰(zhàn)略，各會(huì)員國(guó)也共同許下了數(shù)個(gè)在切實(shí)落實(shí)后便可產(chǎn)生重要現(xiàn)實(shí)意義的承諾和倡議。在這樣的背景下，當(dāng)一位科學(xué)家在回答“您對(duì)公眾最想傳遞的信息是什么？”這一問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的仍是“氣候變化是真的，是我們真實(shí)所經(jīng)歷的”這個(gè)基本事實(shí)時(shí)，那么它或許可以佐證本系列引言中所提及的一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展歷程，的確仍處于“吾十有五而志于學(xué)”的初級(jí)階段。

鑒于此，本文將首先來(lái)嘗試回答這個(gè)問(wèn)題：“可持續(xù)的”理念與實(shí)踐，與氣候變化、環(huán)保等究竟有何關(guān)系？

一、氣候變化：為什么需要“可持續(xù)的”理由之一

世界氣象組織（WMO）和歐盟氣候監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)哥白尼氣候變化服務(wù)局同時(shí)發(fā)聲明證實(shí)，2023年7月是自1940年哥白尼氣候變化服務(wù)局有記錄以來(lái)的最熱月份，打破多項(xiàng)溫度紀(jì)錄[2]。7月6日，全球日平均表面氣溫超過(guò)了2016年8月創(chuàng)下的紀(jì)錄，成為有記錄以來(lái)最熱的一天[3]。

中國(guó)氣象局2023年6月新聞發(fā)布會(huì)所披露的信息顯示，多地最高氣溫與日降水量的歷史極值被追平或突破：

全國(guó)共有446個(gè)國(guó)家氣象站日最高氣溫達(dá)到或突破5月的歷史極值，其中云南巧家（44.4℃）、元謀（43℃）等77個(gè)站達(dá)到或突破歷史極值；

全國(guó)共有37個(gè)國(guó)家氣象站日降水量達(dá)到或突破5月歷史極值，其中福建邵武（275.1毫米）、江西宜黃（258.1毫米）、貴州修文（228.3毫米）突破歷史極值[4]。

據(jù)上海市氣象局官方微博顯示，今年5月29日13時(shí)09分，上海市徐家匯站氣溫達(dá)到36.1℃，創(chuàng)下了上海市百年來(lái)的五月氣溫最高紀(jì)錄（之前最高紀(jì)錄是35.7℃，分別出現(xiàn)在1876年、1903年、1915年和2018年）。

據(jù)報(bào)道，今年4月，亞洲多地最高氣溫突破40攝氏度，有氣象歷史學(xué)家將這波明顯提前報(bào)到的熱浪描述為“亞洲歷史上最嚴(yán)重的四月熱浪”。5月中旬，世界氣象組織（WMO）發(fā)布的另一份報(bào)告表示，2023年至2027年間，全球近地表年平均溫度有66%的可能性在至少一年中高于工業(yè)化前水平1.5攝氏度以上[5]。

上述這些以文字呈現(xiàn)的事實(shí)，實(shí)則是現(xiàn)如今每個(gè)人都可以或多或少在日常生活中擁有的親身體會(huì)。不過(guò)，依然有不少人會(huì)疑惑：在我們談及“可持續(xù)的”理念與實(shí)踐時(shí)，為何要談及氣候變化呢？

如本系列的引言中所提，人類(lèi)對(duì)于地球生態(tài)的影響自工業(yè)革命以來(lái)是如此之深遠(yuǎn)和迅速，以至于新的地質(zhì)紀(jì)元很可能將直接以“人類(lèi)”來(lái)命名（“人類(lèi)世”），以此充分體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)地球生態(tài)的作用與印刻下的痕跡。經(jīng)過(guò)綜合作用，這眾多痕跡便會(huì)顯露于可以被人類(lèi)在日常生活中切實(shí)體驗(yàn)到的一種直觀表現(xiàn)，即氣候變化之中：極端氣候事件的確正在越來(lái)越頻繁地發(fā)生、越來(lái)越多的人的確正在淪為氣候難民、人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的污染也的確正在通過(guò)大氣和食物重新將污染循環(huán)到了人類(lèi)身上。

氣候變化，這是一個(gè)就算你否認(rèn)也不可改變的事實(shí)：地球上的氣候其實(shí)一直都在變化著，無(wú)論地球上存在著哪些物種。在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)境中，“氣候變化”這個(gè)詞，往往對(duì)應(yīng)著《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》中的定義：

“除在類(lèi)似時(shí)期內(nèi)所觀測(cè)的氣候的自然變異之外，由于直接或間接的人類(lèi)活動(dòng)改變了地球大氣的組成而造成的氣候變化”

——這也是那些否認(rèn)氣候變化的人，所真正想要否認(rèn)的內(nèi)容。

與氣候變化相伴的，是環(huán)境污染和生態(tài)破壞。人類(lèi)雖然不是這兩者的“創(chuàng)始人”，但卻以類(lèi)似“投資人”的身份，用實(shí)際行動(dòng)不斷加重著它們本身的危重程度，并由此增加了對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的負(fù)面和不利影響——這也是那些否認(rèn)氣候變化的人所加以辯駁的一點(diǎn)：這其實(shí)不是我干的，與我無(wú)關(guān)。

那就讓我們以談及氣候變化時(shí)最常提及的“碳”為例，來(lái)回溯一下人類(lèi)是否真的與此無(wú)關(guān)。

碳循環(huán)，它是自然生態(tài)系統(tǒng)的自帶循環(huán)體系，通過(guò)排放、留存、碳固的循環(huán)作用，讓碳元素循環(huán)于生物圈、巖石圈、水圈及大氣圈。然而，自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)大大加快了碳從化石燃料進(jìn)入大氣（排放）的速率和體量，并同時(shí)通過(guò)對(duì)土地資源的改造和利用大大減少了可通過(guò)光合作用來(lái)將大氣中的碳重新固入土壤內(nèi)（碳固）的植物——于是，自然生態(tài)系統(tǒng)自帶的碳循環(huán)體系失去了平衡，并進(jìn)而使得生態(tài)環(huán)境和氣候產(chǎn)生負(fù)面反應(yīng)（海水酸化、溫室效應(yīng)、極端氣候事件等）。這些負(fù)面反應(yīng)，也最終對(duì)人類(lèi)的生存造成了負(fù)面影響。

圖2：自然生態(tài)系統(tǒng)中的碳循環(huán)體系（示意圖）

圖源：網(wǎng)絡(luò)

化石能源（石油、天然氣、煤炭）一直是“減碳”行動(dòng)的關(guān)注重點(diǎn)?；茉幢旧淼拇_是一種不可再生（因?yàn)闊o(wú)法在短時(shí)間內(nèi)形成）且有限的能源，因而在早期的關(guān)注中，人們往往將減少化石能源使用的主要原因，落在它們會(huì)被消耗完畢這一點(diǎn)上。但是，化石能源的不可再生且有限性，并非我們應(yīng)減少化石能源使用的主要原因——化石能源消耗所產(chǎn)生的碳排放已經(jīng)對(duì)生態(tài)和人類(lèi)都造成了重大的，且是難以、甚至是不可逆轉(zhuǎn)的不利影響，這才是主要原因。

《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》在明確“氣候變化”的定義之前，首先明確的，其實(shí)是“氣候變化的不利影響”：

“氣候變化所造成的自然環(huán)境或生物區(qū)系的變化，這些變化對(duì)自然的和管理下的生態(tài)系統(tǒng)的組成、復(fù)原力或生產(chǎn)力、或?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)作、或?qū)θ祟?lèi)的健康和福利產(chǎn)生重大的有害影響”

倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)正視并積極應(yīng)對(duì)氣候變化的群體，以及眾多應(yīng)對(duì)氣候變化的運(yùn)動(dòng)和倡議，所試圖號(hào)召大家用實(shí)際的行為改變來(lái)避免的，正是這些“重大的有害影響”。推動(dòng)著這些倡議和行為改變產(chǎn)生和前進(jìn)的背后，即為“可持續(xù)的”理念。

二、環(huán)保：不斷壯大和演變著的“可持續(xù)的”實(shí)踐

談及如何應(yīng)對(duì)氣候變化、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，或是論及如何實(shí)踐“可持續(xù)的”理念、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，如今大多數(shù)人的第一反應(yīng)會(huì)是：環(huán)保。

在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，自然環(huán)境和生態(tài)，是被人類(lèi)遺落下的、應(yīng)以“可持續(xù)的”為目標(biāo)的最主要的元素。觀其所由，原因之一就如德裔美國(guó)哲學(xué)家托比·李思（Tobias Rees）所言，人類(lèi)“日益將自然視作‘外面的世界’，一個(gè)他們?cè)?jīng)屬于但已經(jīng)逃離的起源地”，進(jìn)而“由于踐行了以維持和捍衛(wèi)虛幻的人類(lèi)觀為基礎(chǔ)的差異化政治，我們已經(jīng)對(duì)地球（以及作為地球不可分割的一部分的我們自己）造成了破壞”[6]。

雖然人類(lèi)已早早開(kāi)啟了太空探索，但至少在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)里，地球?qū)⒁恢笔侨祟?lèi)賴以生存的唯一家園。所以，我們必須盡全力彌補(bǔ)和修復(fù)這些破壞，重新拾起“可持續(xù)的”理念來(lái)為自然環(huán)境和生態(tài)，也為人類(lèi)自己，作出守護(hù)。

《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中將“環(huán)境”定義為：

“影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、濕地、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。”

“環(huán)保”，即“環(huán)境保護(hù)”。以上述對(duì)于“環(huán)境”的定義為標(biāo)準(zhǔn)，可以被視為“環(huán)境保護(hù)”的措施無(wú)論是從數(shù)量還是從類(lèi)別來(lái)看，都不勝枚舉，而且可以囊括規(guī)模各異的各類(lèi)行為實(shí)踐。以水資源為例，小到日常生活中的隨手關(guān)水龍頭、節(jié)約用水、一水多用、慎用清潔劑，大到水資源的污染防治、合理開(kāi)發(fā)、調(diào)水工程和綜合利用等，都是有益于水資源保護(hù)的環(huán)保行為。隨著越來(lái)越多的人對(duì)于環(huán)境問(wèn)題有了越來(lái)越深入的理解，“環(huán)保”的定義也在隨之不斷壯大著。

來(lái)到現(xiàn)代之后，為了推廣“平衡的繁榮”這一目標(biāo)，一些國(guó)家也已將有助于實(shí)現(xiàn)人與自然平衡繁榮的做法寫(xiě)進(jìn)憲法之中：不丹憲法規(guī)定全國(guó)的森林覆蓋面積不得低于60%；厄瓜多爾和玻利維亞也在憲法中賦予了自然以法律規(guī)定的自然體權(quán)利。無(wú)論是從各國(guó)和地區(qū)的法律法規(guī)，還是從社會(huì)輿論語(yǔ)境和實(shí)踐氛圍來(lái)看，保護(hù)生態(tài)環(huán)境資源的必要性，已逐漸成為一種共識(shí)。

然而，如本系列的引言中所提，為了讓環(huán)保行為真正被融入日常生活，而不僅僅停留在“世界環(huán)保日”“地球一小時(shí)”等紀(jì)念日和/或活動(dòng)時(shí)的“一日行”，從而真正實(shí)現(xiàn)治標(biāo)又治本的改變，我們更為需要的，是一場(chǎng)關(guān)于理念的思辨和轉(zhuǎn)變——這其中最重要的一個(gè)改變，實(shí)則關(guān)乎人類(lèi)對(duì)于自身的態(tài)度，需要我們將“可持續(xù)的”理念應(yīng)用于自己身上。

三、人類(lèi)：“可持續(xù)的”理念的另一個(gè)適用對(duì)象

正如李思所指出的，人類(lèi)自1600年前后開(kāi)始將自己與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，并在17世紀(jì)早期完成了人類(lèi)政治觀和自然觀的根本性轉(zhuǎn)變。李思認(rèn)為，該轉(zhuǎn)變以英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）為典型代表：

“對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)，自然界已不再是一個(gè)由神圣理性組織起來(lái)的宇宙：它已經(jīng)成為‘外面的’動(dòng)物狀態(tài)，一個(gè)非人類(lèi)的領(lǐng)域，一種沒(méi)有任何理性的狀態(tài)”[7]。

在這種思維方式的影響下，自然在人類(lèi)心中的身份和地位，逐漸從“賴以生存的家園”轉(zhuǎn)變?yōu)榱?ldquo;可以充分（甚至肆意）利用的資源”——人類(lèi)，也是資源之一。

• 城市化與現(xiàn)代時(shí)間體系：人類(lèi)“工具化”和“資源化”的天使輪

“日出而作，日落而息”，這樣的生活因人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，而逐漸成為了大部分人所可望而不可及的一種古樸且自然的狀態(tài)。除了上述提到的政治觀與自然觀的轉(zhuǎn)變，城市化和現(xiàn)代時(shí)間體系的發(fā)明，也成為了推動(dòng)人類(lèi)強(qiáng)化新觀念，并且把人類(lèi)的“工具性”漸漸推向極致的兩股不可小覷的力量。

城市，這一由羅馬人首創(chuàng)的概念，也是人類(lèi)文明的標(biāo)志。城市化，這一由工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式催化而生的趨勢(shì)，因其背后這兩個(gè)推動(dòng)力的主流化，而收獲了一發(fā)不可收拾的加速發(fā)展態(tài)勢(shì)，甚至演變成了衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技水平，及其社會(huì)組織程度和管理水平的重要標(biāo)志。

與此同時(shí)，原本屬于自然概念的“時(shí)間”，也在城市化和工業(yè)化的趨勢(shì)下，被加重了工具性和社會(huì)性意義，成為指導(dǎo)、甚至是控制人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。古代隨著自然時(shí)間的“日出而作，日落而息”，演變?yōu)榱?ldquo;工作時(shí)間”和“非工作/休閑時(shí)間”。黛安娜·阿克曼（Diane Ackerman）在《人類(lèi)時(shí)代》一書(shū)中是如此總結(jié)的：

“我們不僅利用鐘表將時(shí)間等分為平均的片段，用玻璃煤氣燈照亮夜晚的黑暗，重新設(shè)置自身的生物周期規(guī)律，還重新設(shè)定了這個(gè)星球上其他生命形式的節(jié)律[8]。”

在這兩者的推動(dòng)之下，人類(lèi)的“工具”屬性日益凸顯：服務(wù)于企業(yè)和社會(huì)成為了人類(lèi)的首要任務(wù)，而對(duì)個(gè)人身心健康的維持和思辨的探索則成為了次要、甚至是再次的任務(wù)。在這一發(fā)展歷程之中，人類(lèi)的確普遍收獲了更高的生活水平和平均預(yù)期壽命，但作為誕生于自然的一份子，人類(lèi)也和自然環(huán)境與生態(tài)一樣，在各個(gè)層面被人類(lèi)自己的活動(dòng)所破壞和侵蝕。

以人類(lèi)的身心健康為例，正如古斯塔夫·米爾恩（Gustav Milne）在《城市里的“野蠻”人》一書(shū)中所指出的：

“城鎮(zhèn)的出現(xiàn)還不到一萬(wàn)年，這與人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化周期相比是很短的一段時(shí)間……除了一些相對(duì)較小的遺傳變異之外，我們并沒(méi)有發(fā)生生理上的進(jìn)化，來(lái)更好地適應(yīng)這些新的全球城市狀況?？梢哉f(shuō)，我們的許多心態(tài)、情感、本能和直覺(jué)也基本沒(méi)有變化……因此，我們現(xiàn)在所處的城市化世界，與我們?cè)诨?、代謝、生理和心理上能更好地適應(yīng)的世界之間存在著嚴(yán)重的不匹配[9]。”

米爾恩提到的這種“嚴(yán)重的不匹配”，正是人類(lèi)文明已開(kāi)始變得不可持續(xù)的警示：當(dāng)前人類(lèi)文明的發(fā)展路徑已經(jīng)失衡，急需校正。面對(duì)這種種問(wèn)題，李思也在其文章中表明：

“我認(rèn)為，除了提出新的人類(lèi)本質(zhì)、生活方式、技術(shù)實(shí)踐方式……之外，我們別無(wú)選擇[10]。”

• 人類(lèi)整體福祉水平的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)：人類(lèi)“工具化”和“資源化”困境的鎖鏈

美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林（Richard A. Easterlin）在1974年提出了被人們稱(chēng)為“幸福悖論”的“伊斯特林悖論”（Easterlin Paradox）。伊斯特林教授經(jīng)過(guò)研究提出了這一與我們當(dāng)前所謂的主流預(yù)設(shè)相反的論點(diǎn)：

無(wú)論是在國(guó)家內(nèi)部還是國(guó)家之間的比較中，人們的幸福感與收入之間并不存在長(zhǎng)期的正相關(guān)關(guān)系，而是存在一個(gè)臨界點(diǎn)（即人們的基本需求得到滿足），在此之后一個(gè)國(guó)家的整體幸福感并不會(huì)隨著財(cái)富的增加而增加。

如今，全世界大部分國(guó)家和地區(qū)都已突破了這一臨界點(diǎn)，因此，我們也應(yīng)該相應(yīng)地修訂人類(lèi)整體福祉水平的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，從重視可直接用數(shù)字計(jì)量和比較的指標(biāo)（例如平均預(yù)期壽命、以學(xué)歷為標(biāo)準(zhǔn)的教育水平、收入水平等），逐漸轉(zhuǎn)向那些不可直接、甚至是難以被轉(zhuǎn)化為數(shù)字來(lái)計(jì)量和比較的指標(biāo)（例如身心健康水平、社會(huì)平等水平、文化和職業(yè)多元化水平等），以此為已經(jīng)突破臨界點(diǎn)的人們謀取更高水平的福祉，同時(shí)為尚未接近臨界點(diǎn)的人們提供更好、更可持續(xù)的幫助和指引，為人類(lèi)繪制一幅全新的目標(biāo)藍(lán)圖。

20世紀(jì)60年代初，在國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）的影響力達(dá)到頂峰之時(shí)，GNP的創(chuàng)造者西蒙·史密斯·庫(kù)茲涅茨（Simon Smith Kuznets）便對(duì)它提出了最坦率的批評(píng)和警示：“國(guó)家的福祉，是很難從國(guó)民收入這樣一個(gè)指標(biāo)中推斷出來(lái)的[12]。”同期，他還曾警示人們：

“一定要記住增長(zhǎng)的質(zhì)量和數(shù)量的區(qū)別，增長(zhǎng)的代價(jià)和回報(bào)的區(qū)別，長(zhǎng)期增長(zhǎng)與短期增長(zhǎng)的區(qū)別……目的應(yīng)當(dāng)始終明確：‘更多’增長(zhǎng)的目標(biāo)，一定要具體地說(shuō)明到底是要實(shí)現(xiàn)什么東西的更多增長(zhǎng)，以及為什么需要這樣的增長(zhǎng)[13]。”

然而，面對(duì)創(chuàng)造者的權(quán)威警告，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家卻把它悄悄地藏了起來(lái)，用一個(gè)指標(biāo)就能衡量每年的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，這么做的吸引力實(shí)在太強(qiáng)烈了[14]。”

與引言中所提到的“甜甜圈模式”“利益相關(guān)者模式”等“可持續(xù)的”理念與實(shí)踐的嘗試一樣，這樣的評(píng)估理念轉(zhuǎn)變，也的確已經(jīng)落地為一些實(shí)踐嘗試。只不過(guò)和前者一樣，這些實(shí)踐嘗試也一直未被所謂的主流價(jià)值觀認(rèn)可和融入。（部分案例見(jiàn)下方圖示，詳見(jiàn)與本文同時(shí)發(fā)布的專(zhuān)題文章《在可持續(xù)的未來(lái)里，我們不應(yīng)以什么標(biāo)準(zhǔn)去衡量福祉？》）

一項(xiàng)較為近期的、由主流機(jī)構(gòu)發(fā)起的倡議，即為世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF, World Economic Forum）于2021年發(fā)布的《新經(jīng)濟(jì)的儀表盤(pán)——為后新冠疫情時(shí)代的復(fù)蘇打造一個(gè)新的測(cè)量方式》，旨在號(hào)召人們從“繁榮”“地球”“人民”“制度”這四個(gè)方面來(lái)訂制新的經(jīng)濟(jì)測(cè)量方式[14]。

圖3：世界經(jīng)濟(jì)論壇提出的“新的經(jīng)濟(jì)測(cè)量方式”

圖源：《新經(jīng)濟(jì)的儀表盤(pán)——為后新冠疫情時(shí)代的復(fù)蘇打造一個(gè)新的測(cè)量方式》

圖4：替代GDP的部分嘗試

（點(diǎn)擊可查看大圖）

注：詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)與本文同時(shí)發(fā)布的專(zhuān)題文章《在可持續(xù)的未來(lái)里，我們不應(yīng)以什么標(biāo)準(zhǔn)去衡量福祉？》。

圖源：第一財(cái)經(jīng)研究院整理

為了讓這類(lèi)實(shí)踐嘗試被更多的人知曉、接納和應(yīng)用，并成為主流，ZOE未來(lái)經(jīng)濟(jì)研究所（ZOE Institute for Future-fit Economies）在去年發(fā)布了一篇以構(gòu)建經(jīng)濟(jì)韌性為主題的政策簡(jiǎn)報(bào)。（第一財(cái)經(jīng)研究院對(duì)該份簡(jiǎn)報(bào)進(jìn)行了編譯，詳見(jiàn)《越過(guò)GDP，經(jīng)濟(jì)韌性應(yīng)如何融入政策目標(biāo)？|可持續(xù)+》，點(diǎn)擊可查看全文）

簡(jiǎn)報(bào)提出了“韌性不是一個(gè)固定的狀態(tài)，而是一個(gè)持續(xù)發(fā)生的過(guò)程”的視角（與“平衡”視角相似），并指出必須“讓理念躋身主流”，為此“我們需要對(duì)這一概念進(jìn)行這樣的運(yùn)作：我們需要讓人們意識(shí)到，韌性并不局限于回歸常態(tài)，而是要讓政策制定者進(jìn)行全局考慮——換言之，我們需要轉(zhuǎn)換到一種能夠理解韌性構(gòu)建的全過(guò)程，并以此為基礎(chǔ)來(lái)思考問(wèn)題的系統(tǒng)性視角”。同時(shí)，簡(jiǎn)報(bào)也對(duì)GDP的替代指標(biāo)和“越過(guò)GDP”（beyond GDP）倡議進(jìn)行了簡(jiǎn)要探索，以此強(qiáng)調(diào)韌性作為一項(xiàng)政策目標(biāo)的潛力。

四、結(jié)語(yǔ)：激發(fā)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的潛力

法國(guó)作家、社會(huì)活動(dòng)家、導(dǎo)演席里爾·迪翁（Cyril Dion）在其著作《人類(lèi)的明天》中對(duì)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者、作家、思想家皮埃爾·拉比進(jìn)行了訪談，拉比提到：

“我們這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷的深刻危機(jī)，不是由物質(zhì)不足造成的。危機(jī)源于我們自己，源于我們的世界觀、我們同他人和自然的關(guān)系、我們所做選擇和我們奉行的價(jià)值的內(nèi)在核心[15]。”

“由儉入奢易，由奢入儉難”——這一古諺似乎也格外符合“可持續(xù)的”心路歷程。

正如本文開(kāi)頭提到的，“氣候變化是真的，是我們真實(shí)所經(jīng)歷的”，但科學(xué)家們依然在無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)這個(gè)基本事實(shí)時(shí)，或許這真的可以證明，現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展歷程的確仍處于“吾十有五而志于學(xué)”的初級(jí)階段。

誠(chéng)然，在化石能源、現(xiàn)代時(shí)間體系、城市化、工業(yè)化等力量的推動(dòng)下，人類(lèi)的確普遍收獲了更高的生活水平和平均預(yù)期壽命，人類(lèi)社會(huì)也的確在短時(shí)間內(nèi)就取得了非凡的成績(jī)。但是，人類(lèi)終究也是誕生于自然、依賴于自然的一份子，而人類(lèi)如今也和自然環(huán)境與生態(tài)一樣，在各個(gè)層面被人類(lèi)自己的活動(dòng)所破壞和侵蝕。

事已至此，或許我們是時(shí)候回望來(lái)時(shí)路，對(duì)我們?cè)谝炎哌^(guò)的路上所有意或無(wú)意留下的障礙進(jìn)行反思和清理，最終找到可以治標(biāo)且治本的可持續(xù)發(fā)展方案。

注釋?zhuān)?/strong>