7月19日，備受矚目的“金字塔之巔：古埃及文明大展”于上海博物館人民廣場(chǎng)館正式向公眾開放。9點(diǎn)開館，觀眾有序排隊(duì)入場(chǎng)，在展廳雕塑間安靜地閱讀古埃及文明的神秘，在琳瑯滿目的文創(chuàng)商店精心挑選禮品帶回家。

“金字塔之巔：古埃及文明大展”是有史以來全球最大規(guī)模、亞洲最高等級(jí)的古埃及文物出境展，也是中國(guó)官方博物館首次與埃及政府合作，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)的重磅展覽。本次展覽也是上海博物館有史以來最大規(guī)模的特展。

展覽分為“法老的國(guó)度”“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時(shí)代”三個(gè)板塊，匯集492組788件古埃及文明不同時(shí)期的珍貴文物，這些文物來自埃及國(guó)家博物館、盧克索博物館、蘇伊士博物館等七家埃及重點(diǎn)博物館和薩卡拉地區(qū)的最新考古發(fā)現(xiàn)，其中超過95%以上的文物為首次來到亞洲。

展覽首席策展人、上海外國(guó)語大學(xué)講座教授顏海英表示，“法老的國(guó)度”是對(duì)古埃及文明的歷史做全面系統(tǒng)的介紹，著重講述其特殊的王權(quán)觀和墓葬習(xí)俗；“圖坦卡蒙的時(shí)代”聚焦于這位最著名的歷史人物，講述其所處歷史時(shí)代的風(fēng)云變幻及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；“薩卡拉的秘密”則關(guān)注埃及本土最新的考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)貓神信仰的細(xì)節(jié)。展覽另一個(gè)特別之處，就是選擇了上海博物館的部分藏品穿插其中，讓中國(guó)和古埃及文明形成跨越時(shí)空的對(duì)話。

據(jù)悉，展覽7月、8月的場(chǎng)次均已約滿，8月1日將會(huì)開放9月的預(yù)約場(chǎng)次。展覽將持續(xù)13個(gè)月，至明年8月17日。

法老的國(guó)度：永恒回歸的信仰和儀式

自公元前4000年起，北非進(jìn)入干旱期，人們開始移居到尼羅河流域。尼羅河每年的泛濫帶來豐沛的水源，并從上游帶來肥沃的淤泥，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了良好的條件。沼澤地豐富的物產(chǎn)也是人們重要的食物來源，如魚類、禽類等。東西兩邊的沙漠不僅有豐富的金礦、石礦，也是阻擋外來入侵的天然屏障。從公元前3000年完成統(tǒng)一，到公元前7世紀(jì)被亞述征服，埃及大部分時(shí)候維持著大一統(tǒng)的局面，也發(fā)展出王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的獨(dú)特制度。“法老的國(guó)度”以創(chuàng)世神話為起點(diǎn)，聚焦古埃及文明地標(biāo)——神廟與金字塔。

希羅多德說：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮。”受到尼羅河泛濫周期的影響，古埃及人很早就產(chǎn)生了“生命復(fù)新”的觀念。奧賽里斯、伊西斯、荷魯斯是古埃及神話中最著名的三神組。古希臘作家普魯塔克的《伊西斯與奧賽里斯》中記錄了三位神祇的傳說：奧賽里斯本是埃及的統(tǒng)治者，伊西斯是他的妹妹、妻子。奧賽里斯被弟弟塞特殺害并分尸，尸骸遍布埃及各個(gè)角落。伊西斯找到丈夫的尸骸，重新拼湊起他的木乃伊，在紙莎草叢中用強(qiáng)大的魔法將其復(fù)活。伊西斯懷孕生下了荷魯斯，荷魯斯長(zhǎng)大以后，打敗塞特成為新的統(tǒng)治者。

奧賽里斯的神話是古埃及人秩序觀的政治表達(dá)，也是古埃及王權(quán)理念的神學(xué)基礎(chǔ)。奧賽里斯代表大地和人類的繁殖力以及正常的秩序，塞特象征著貧瘠和大自然的破壞力。復(fù)活之后，奧賽里斯成為冥界之神，荷魯斯成為王權(quán)之神，伊西斯則是王座的守護(hù)者。古埃及的國(guó)王就是荷魯斯的化身、人間之神，死去的國(guó)王則化身奧賽里斯神進(jìn)入并統(tǒng)治冥界。隨著王位更替，這種身份轉(zhuǎn)換在死去的法老和新的國(guó)王之間重復(fù)上演。

奧賽里斯的銅像常常呈現(xiàn)為站姿或坐姿的木乃伊，突出他與死者的聯(lián)系。展覽中有一件《復(fù)活的奧賽里斯像》，奧賽里斯神正面朝下，水平臥倒，手臂僵直置于身體兩側(cè)，面龐抬起看向正前方，頭上戴著王冠。這件雕像的形態(tài)并不常見，展現(xiàn)了奧賽里斯蘇醒復(fù)活的一幕。伊西斯哺乳荷魯斯的形象也是古埃及藝術(shù)中一個(gè)盛行母題。通常，女神伊西斯懷抱著兒童形態(tài)的荷魯斯（哈珀克雷特斯），口含食指是后者的標(biāo)志性動(dòng)作，意味著沉默和秘密。學(xué)者認(rèn)為，這類形象很有可能是基督教里圣母子像的靈感來源。荷魯斯神也是獵鷹崇拜的核心，他可以化身為人、鷹或鷹首人身的形態(tài)，常頭戴埃及的白王冠作為裝飾。

王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，是古埃及人信仰世界的突出特點(diǎn)。在古埃及人的辭書分類中，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，國(guó)王同時(shí)屬于三界，是神與人之間的中介、人間的法官、死者的保護(hù)人。展覽中有多件古埃及國(guó)王的雕像，包括阿蒙涅姆赫特三世、阿特謝普蘇特、圖特摩斯三世、拉美西斯二世等。欣賞這些各不相同的雕像的同時(shí)，我們可以品味其風(fēng)格的細(xì)微變化，了解每一位法老統(tǒng)治期間的豐功偉績(jī)，也可以看到歷史更迭的風(fēng)云變幻。

從供奉諸神到祭祀祖先，從國(guó)王加冕到王者下葬，古埃及人生活在儀式的世界里面。通過對(duì)儀式的解讀，一個(gè)等級(jí)分明的金字塔形社會(huì)呈現(xiàn)在我們面前。雕像也是古埃及精英階層身份的表達(dá)，上面通?？逃腥嗣㈩^銜和祈禱文，確保墓主在現(xiàn)世和來世都獲得“永生”。正如古埃及語中，雕像一詞的本義：“使他存活著”。

對(duì)于永恒來世的追求塑造了古埃及文明的靈魂，其墓葬文化在早期文明中獨(dú)具特色。古埃及人的來世信仰有三種表述形式：一為世界上最早的墓葬文學(xué)，包括《金字塔銘文》《石棺銘文》《亡靈書》《密室之書》；二為上述內(nèi)容的建筑、圖像表達(dá)，即神廟、墓室的浮雕、銘文、繪畫；三為圍繞這些主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。

木乃伊面具旨在保護(hù)木乃伊的頭部和上部軀干，確保主人能恢復(fù)呼吸和進(jìn)食等重要功能，最早出現(xiàn)于中王國(guó)時(shí)期。古埃及人認(rèn)為靈魂能識(shí)別身體，所以面具也起到維持個(gè)人特征的作用。本次展覽有多件木乃伊面具，每一件都生動(dòng)展現(xiàn)了亡者生前的樣貌。展廳中央的女性木乃伊面具，擁有姣好的面容和秀麗的波浪長(zhǎng)發(fā)，頭戴粉色花環(huán)，身著羅馬托伽袍，雙手戴著華麗的金戒指與金手鏈。面具兩側(cè)還以優(yōu)美的色彩描繪出冥世諸神的形象。

新王國(guó)晚期，猖獗的盜墓活動(dòng)改變了墓葬習(xí)俗，墓室裝飾日益簡(jiǎn)化，棺木本身成為了來世信仰的載體，出現(xiàn)了以大量《亡靈書》咒語和神靈形象裝飾的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分為外棺、內(nèi)棺和木乃伊蓋板。采用這種層層嵌套式的棺木，一方面是為了保護(hù)亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的圖像和咒語構(gòu)成形象化的死后世界，使亡者的靈魂獲得永生。相比之前繁盛的新王國(guó)時(shí)期，佩德阿蒙所在的第三中間期更為動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，埃及也失去了在西亞地區(qū)的大國(guó)地位，然而正是由于這個(gè)原因，人們開始熱切地將一切物質(zhì)資源投入宗教信仰和對(duì)來世的向往中，因此這一時(shí)期的棺木裝飾反而比之前要繁復(fù)奢華得多。

圖坦卡蒙的時(shí)代：少年法老的傳奇

1922年11月26日深夜，英國(guó)考古學(xué)家霍華德·卡特在底比斯帝王谷發(fā)現(xiàn)了國(guó)王圖坦卡蒙的陵墓。清理工作花費(fèi)了十年有余，墓中出土了近千件珍貴文物，轟動(dòng)了整個(gè)世界。圖坦卡蒙的金面具成為大眾最熟悉的埃及面孔，引發(fā)了西方世界的“埃及熱”。“圖坦卡蒙的時(shí)代”以埃及國(guó)家博物館的珍貴藏品為基礎(chǔ)，從公元前1500年地中海地區(qū)進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代的背景入手，再現(xiàn)阿馬爾納時(shí)期的驚天巨變，講述埃赫那吞宗教改革的前因后果，解讀圖坦卡蒙傳奇的一生。

圖坦卡蒙的父親、國(guó)王埃赫那吞（阿蒙荷太普四世）是古埃及歷史上最具爭(zhēng)議的統(tǒng)治者。當(dāng)時(shí)，不斷強(qiáng)化的王權(quán)與阿蒙神廟集團(tuán)之間的沖突逐漸展現(xiàn)。在位第四年，阿蒙荷太普四世改名為埃赫那吞，次年遷都阿馬爾納，推行宗教改革，摒棄眾神，獨(dú)尊阿吞。阿吞神的形象是一個(gè)太陽光輪，是創(chuàng)造之神、宇宙之神，世間一切生命之源泉。埃赫那吞和妻子納芙蒂蒂與太陽圓盤一起成為了宇宙的中心，這深刻地改變了埃及藝術(shù)的主題和風(fēng)格。

埃赫那吞創(chuàng)造了新的藝術(shù)風(fēng)格——阿馬爾納風(fēng)。埃赫那吞及其家人、臣民都被表現(xiàn)為長(zhǎng)臉、寬額、厚唇、窄肩、大腹的樣子，實(shí)現(xiàn)了神與人之間形象的徹底分離。埃赫那吞去世后，新宗教隨之終結(jié)，傳統(tǒng)宗教卷土重來。埃赫那吞被徹底遺忘了三千多年。他的名字不僅在官方記載中被徹底抹除，在民間也完全消失。直到19世紀(jì)，隨著象形文字的破譯、阿馬爾納被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，埃赫那吞的名字才重新為人所知。

本次展覽中的埃赫那吞巨像就是典型的阿馬爾納風(fēng)格。該雕像高達(dá)2.1米，原本有約4米高，被安置在阿吞神廟。這類雕像幾乎完全與古埃及傳統(tǒng)審美決裂：一切線條都被拉長(zhǎng)了，長(zhǎng)臉、長(zhǎng)鼻、長(zhǎng)人中，瞇縫的細(xì)長(zhǎng)眼睛、突出的兩片嘴唇、細(xì)長(zhǎng)的鎖骨。雕像僅余上半身，如果它的下半身沒有缺失，我們會(huì)看到與上身形成鮮明對(duì)比的下垂臃腫的頭部、髖部和大腿。

另一件納芙蒂蒂頭部雕像刻畫了女王優(yōu)雅的容貌：高高的顴骨、斜視的眼睛、弓形的眉毛、豐滿的嘴唇、細(xì)長(zhǎng)的脖子，其面容與那尊著名的柏林新美術(shù)館的納芙蒂蒂胸像有相似之處。在阿馬爾納神廟的區(qū)域出土的一件石灰?guī)r上描繪了一幅特別的迷人場(chǎng)景：一位可能是王室公主的女孩正在吃烤鴨，另一只手伸向了水果。古埃及王室和貴族在以前的圖像中從未有過吃東西的畫面，這被認(rèn)為是不雅的主題，阿馬爾納時(shí)期，這類頗具生活情趣的場(chǎng)景大量出現(xiàn)，甚至還有國(guó)王與孩子們玩耍、親吻的畫面。

在埃赫那吞巨像的對(duì)面，是一尊更加高大的雕像，那是圖坦卡蒙，兒子在展廳另一端與父親四目相對(duì)。與父親一樣，圖坦卡蒙的名字也一度從歷史中被抹去，這使得他的身份和出身一度成謎。在父親去世后不久，九歲的圖坦卡吞在孟菲斯加冕為王，次年，他的名字改為圖坦卡蒙。新王剛即位，就立刻著手恢復(fù)了舊宗教?？脊艑W(xué)家相信，這未必是少年國(guó)王的本意，當(dāng)時(shí)的國(guó)王僅僅只是大臣阿伊和赫倫布的傀儡。

這尊雕像是在阿伊?xí)r期始建、赫倫布時(shí)期完工的葬廟中發(fā)現(xiàn)的。雕像上先刻了阿伊的名字，被抹去后刻上了赫倫布的名字，但從年齡判斷，它顯然最初是為少年國(guó)王圖坦卡蒙制作的。雕像現(xiàn)余2.85米，依然存有阿馬爾納風(fēng)格的痕跡，又展現(xiàn)了一種融合的風(fēng)貌，身體輪廓柔和，大腿上部較為粗壯，面容年輕優(yōu)雅，鼻翼厚而圓潤(rùn)。

圖坦卡蒙時(shí)代的藝術(shù)具有承上啟下的開創(chuàng)性意義，它繼承了父親的阿馬爾納風(fēng)格，復(fù)興了古埃及傳統(tǒng)風(fēng)格，并在外來風(fēng)格的影響之下，形成了“圖坦卡蒙藝術(shù)樣式”，影響了后來的王室和貴族藝術(shù)。圖坦卡蒙在十八歲驟然離世，第18王朝也隨之落下帷幕。

薩卡拉的秘密：貓神崇拜與動(dòng)物木乃伊

孟菲斯是早王朝和古王國(guó)時(shí)期古埃及的都城，而薩卡拉是孟菲斯最重要的墓區(qū)。薩卡拉有埃及歷史上第一座金字塔——國(guó)王喬賽爾的梯形金字塔，以及第3王朝到第13王朝的15座金字塔和眾多不同時(shí)期的貴族墓地、動(dòng)物木乃伊。

2018年以來，埃及本土考古隊(duì)在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動(dòng)物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的作坊、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址。這里首次發(fā)現(xiàn)了蛇、蜣螂、幼獅木乃伊。

為了戰(zhàn)勝混亂帶來的恐懼，古埃及人將對(duì)大自然的認(rèn)知演繹為上千個(gè)神祇形象，通過供奉眾神維護(hù)宇宙秩序。崇拜動(dòng)物所代表的力量是一種古代風(fēng)俗，許多動(dòng)物曾是各原始部落的圖騰。古埃及統(tǒng)一后，部分地方神成了國(guó)神，大多數(shù)神祇都人格化了，有些神只保留著動(dòng)物的頭。奈赫貝特是禿鷲女神，是上埃及的守護(hù)神，眼鏡蛇神瓦奈特則是下埃及的守護(hù)神，上下埃及統(tǒng)一之后，它們一起成為國(guó)王的守護(hù)者。朱鷺和狒狒是月神和智慧之神圖特的動(dòng)物化身，圣甲蟲則象征著初升的太陽、亡靈的重生、神明的保護(hù)。

在古埃及后期，國(guó)家的分裂、外族的入侵和社會(huì)動(dòng)蕩的加劇導(dǎo)致民間對(duì)魔法和巫術(shù)的信仰發(fā)展到前所未有的高度，神圣動(dòng)物崇拜風(fēng)靡一時(shí)。對(duì)應(yīng)特定神靈的動(dòng)物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊售賣給大眾，作為獻(xiàn)給神的供奉或還愿物。動(dòng)物木乃伊的最終呈現(xiàn)形式也是多樣的，某些動(dòng)物有著標(biāo)準(zhǔn)化的姿勢(shì)，如猴子木乃伊多呈蹲狀，蛇木乃伊有時(shí)呈盤曲狀，也有棍狀，牛木乃伊則采用斯芬克斯式的姿勢(shì)。鳥類木乃伊更是多種形態(tài)：鷺呈坐態(tài)，隼呈站立姿態(tài)。展覽中我們會(huì)看到鱷魚木乃伊、猴子木乃伊，前者是獻(xiàn)給鱷魚神索貝克的，后者代替了狒狒，是對(duì)智慧神、書寫神圖特的獻(xiàn)祭。

薩卡拉也是貓神巴斯泰特在古埃及的三個(gè)重要崇拜中心之一。這里有埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟，其祭祀?yún)^(qū)埋葬著大量貓木乃伊。

巴斯泰特女神通常以貓頭人身或者直接以貓的形象示人，其信仰最早可以追溯至早王朝時(shí)期，最早的崇拜中心是下埃及地區(qū)的布巴斯提斯。起初，巴斯泰特被視作戰(zhàn)爭(zhēng)女神，象征著兇猛冷酷和軍事力量，而后其逐漸與同樣掌管軍事保護(hù)和保護(hù)士兵的上埃及獅女神賽赫邁特融合，即女神暴怒好戰(zhàn)的時(shí)候化身為賽赫邁特，溫柔愉悅的時(shí)候化身為巴斯泰特。

在中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期，化身為溫柔家貓的女神更多與母性、家庭與保護(hù)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并且開始兼具音樂、舞蹈和美等眾多古埃及女神具備的職能。古埃及人可能是最早與貓為伴、嘗試馴養(yǎng)貓的古代民族之一，關(guān)于埃及貓的記錄和描繪古已有之，它們是主人外出狩獵的好拍檔和居家生活的好伴侶。貓的護(hù)身符和一整窩的幼貓?jiān)诎＜岸际穷H為流行的新年禮物。為了敬奉巴斯泰特，古埃及人會(huì)把貓制成木乃伊，葬在墓地中。

在展覽中，我們看到各類青銅貓、木雕貓和貓木乃伊，還有一件青銅巴斯泰特手持叉鈴的小雕像，貓首人身的女神站姿威嚴(yán)，身著圖像繁復(fù)的長(zhǎng)款褶皺裙袍，像是一位優(yōu)雅的女性。在她身邊腳下時(shí)而會(huì)伴隨多只小貓，以彰顯其生育能力和母性光輝。

薩卡拉附近還出土了近千個(gè)窖藏的彩繪木棺，這對(duì)于古埃及木棺研究領(lǐng)域是震撼性的重大發(fā)現(xiàn)。展覽呈現(xiàn)了其中七件高等級(jí)木棺，其風(fēng)格裝飾各不相同。據(jù)推測(cè)，棺主極有可能是貓神信徒，或者說，相對(duì)其他社會(huì)身份，棺主更強(qiáng)調(diào)自己作為信徒的身份。