《實(shí)錘：證據(jù)在司法、政治及日常生活中的使用與誤用》

弗雷德里克·肖爾 著

云南人民出版社·理想國2025年1月版

表面上看，這是一個特別重視證據(jù)的時代，一方面，各種技術(shù)手段，比如遍地的監(jiān)控、移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得獲取證據(jù)的方便性大幅提高，成本大幅降低；另一方面，手機(jī)、短視頻、社交媒體等的高度發(fā)達(dá)，也使得從前大多作為有相當(dāng)高門檻的所謂“呈堂證供”，如今可以即時性地直接呈現(xiàn)給大眾，以至于“實(shí)錘”成為很流行的網(wǎng)絡(luò)用語。但與此同時，我們卻不得不深入思考什么才是真正的證據(jù)，因?yàn)槲覀兪褂?ldquo;證據(jù)”這個詞，大多數(shù)時候是很模糊的。所以無論在司法、政治還是比如如今很火的“循證醫(yī)學(xué)”中，真正的關(guān)鍵其實(shí)不是隨便說說的證據(jù)，而是證據(jù)的質(zhì)量。

著名法學(xué)家弗雷德里克·肖爾在本書中通過對法律、科學(xué)、藝術(shù)、歷史、心理學(xué)等多個領(lǐng)域的探索，分析了證據(jù)的本質(zhì)，并糾正了我們對證據(jù)的常見誤解。證據(jù)不是非黑即白的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常要面對的是不完美、可以做出不同解讀的證據(jù)，這些證據(jù)甚至可能互相矛盾。證據(jù)的價值也并非固定不變，在法庭、科學(xué)研究和日常生活的不同情景中，乃至在不同法律框架下，證據(jù)的有效性都是不同的。在社交媒體時代，我們獲取的大量信息都源于親朋好友的分享、自媒體、目擊者的陳述或視頻、各種大大小小的專家意見等，而這些陳述的可信度往往受到多種因素的影響。肖爾也深入探討了如何評估他人陳述的可信性、如何辨別專家意見中的偏見等。但最重要的是，我們要時刻警惕自己的偏見，因?yàn)槲覀冊趨⒖甲C據(jù)之前，往往已經(jīng)有意無意地扭曲或選擇性忽視了我們不喜歡的那部分。

《信仰與利益之網(wǎng)：僧侶、海商與中日交流（839—1403）》

李怡文 著

北京大學(xué)出版社2025年1月版

關(guān)于明代的海禁，我們是比較清楚其來龍去脈的：從明初朱元璋下令“寸板不許下海”開始建立嚴(yán)厲的海禁政策，到永樂年間逐漸松弛，但永樂后（洪熙—弘治）海禁政策再度強(qiáng)化，至嘉靖年間達(dá)到頂峰，而后不得不迎來隆慶開放，隨之海外貿(mào)易迅速發(fā)展，明末海禁徹底廢弛，直至清朝建立后歷史再度循環(huán)，于順治年間重新實(shí)施全面海禁。但在唐代至明代海禁之間，中國的海洋政策特別是與隔海相望的日本之間的關(guān)系到底是怎樣的，似乎一直處于一個相當(dāng)模糊的認(rèn)知狀態(tài)。因?yàn)閺墓?39年最后一次日本遣唐使歸國，到1403年日本足利幕府與明朝正式恢復(fù)官方朝貢貿(mào)易，雙方的官方外交中斷了近六個世紀(jì)。然而在此期間，中日之間的民間交流卻從未停止過，反而隨著海商和佛教僧侶的往來，建立起日益密切的聯(lián)系，一個充滿活力的中日海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，卻在500多年的“斷交”歷史中自發(fā)地蓬勃發(fā)展起來。

專研東亞海域史及物質(zhì)文化史的歷史學(xué)家李怡文在本書中，基于對寺院記錄、詩歌、書信、傳世圖像和實(shí)物以及考古發(fā)現(xiàn)等多類史料的細(xì)致研究，描繪了當(dāng)時東亞海域世界遠(yuǎn)超官方史書記載的生動活躍的景象。特別是海商與僧侶這兩個群體如何利用彼此的資源并密切合作，共同促進(jìn)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與宗教網(wǎng)絡(luò)的融合，聯(lián)合構(gòu)建了中日之間非常有特色的“宗教-商業(yè)貿(mào)易”交流網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)如何在官方的朝貢體系的框架之外運(yùn)作的種種“秘辛”。這多多少少會讓人聯(lián)想到西葡探險家們將商業(yè)、遠(yuǎn)洋貿(mào)易與傳教熔于一爐的“大航海時代”，其中的共性與差異，或許恰恰是理解后來的“大分流”的關(guān)鍵。 （西芒）