“新山海經(jīng)3”動(dòng)畫影像原畫，2016（本文部分圖片由藝術(shù)家提供）

“新山海經(jīng)3”動(dòng)畫影像原畫，2016

“新山海經(jīng)3”動(dòng)畫影像原畫，2016

“新山海經(jīng)3”動(dòng)畫影像原畫，2016

“新山海經(jīng)3”動(dòng)畫影像原畫，2016

“新山海經(jīng)3”動(dòng)畫影像原畫，2016

觀看藝術(shù)家邱黯雄的動(dòng)畫影像作品“新山海經(jīng)”是個(gè)有趣的體驗(yàn)。上來(lái)便是中國(guó)傳統(tǒng)黑白水墨的圖景，山水天地卻回響著無(wú)調(diào)性的后現(xiàn)代背景音樂(lè)。古畫里常見(jiàn)的水邊忽然憑空而起一堆黑乎乎的廠房，留白的水面也慢慢被染成黝黑。

簡(jiǎn)單直白的“環(huán)保”主題很快便走上奇幻路線。

幾只四腳怪物齊聚到某處，伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的觸手與地上凸起物相連接，過(guò)不了一會(huì)兒就陸續(xù)走了。畫面里整齊出現(xiàn)許多只在培養(yǎng)皿中的老鼠，其中一只的背部居然長(zhǎng)出了人類的耳朵。一只被怪手抓走的綿羊，經(jīng)歷幾番魔法憑空造出另一只——正當(dāng)它無(wú)力地待在那里時(shí)，畫面中忽然闖入幾只黑色長(zhǎng)腿生物，把自己的頭部朝著小羊猛地閃光。

觀看者自然很快就能明白這些被異化的生物只不過(guò)是現(xiàn)代生活中常見(jiàn)的汽車加油站、照相機(jī)罷了。而里面帶有人類耳朵的老鼠和“小羊多利”，顯然也只是幾年前被“刷屏”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果而已。

“我們現(xiàn)在看周圍大部分事物都是無(wú)生命的，這來(lái)自于理性的知識(shí)系統(tǒng)。”邱黯雄在接受第一財(cái)經(jīng)專訪時(shí)說(shuō)，“可是同時(shí)也會(huì)被束縛住，停留在有限的視野范圍內(nèi)去認(rèn)識(shí)世界。我很喜歡《山海經(jīng)》就在于它里面提供了一種自由、天馬行空的觀看世界的方式。如果古人來(lái)看現(xiàn)在的社會(huì)，人在天上飛，汽車在高速跑，也許比森林怪物更加魔幻，這就可以讓人換個(gè)角度來(lái)打量。”

在這部經(jīng)歷幾代人修訂的地理史書，因?yàn)槠渲惺珍浟嗽S多神怪而被后人稱為“志怪小說(shuō)”。藝術(shù)家被古人“萬(wàn)物有靈”的世界觀所打動(dòng)，于是開(kāi)始著手以同樣的眼光去看待現(xiàn)代社會(huì)，描繪一部《新山海經(jīng)》。

而這部經(jīng)歷十年的系列動(dòng)畫影像作品總共有三部，前兩部分別都長(zhǎng)達(dá)半小時(shí)，而最終章即將在明年全部完成并對(duì)外發(fā)布，近日邱黯雄在第三屆深圳獨(dú)立動(dòng)畫雙年展的開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)為大家放映了最新章節(jié)的預(yù)告短片。

虛擬時(shí)代的巨變

在最新的第三部影像作品中，邱黯雄一向引以為豪的平面水墨動(dòng)畫變成了3D效果?？雌饋?lái)有更豐富的細(xì)節(jié)，也意味著工作量有大幅增加。

“從2D到3D的工作量可不是2比3，可能有2比30那么多!”他花了近三年的時(shí)間，總共花費(fèi)的工作時(shí)長(zhǎng)可能比前兩部加起來(lái)還要大，“之前原畫背景我只要畫一幅圖就可以了，現(xiàn)在背景里每個(gè)房子我都要畫出四個(gè)面，最后搭建出來(lái)只有一個(gè)場(chǎng)景。”

天空可能是最簡(jiǎn)單的，只要一張圖就搞定，但這時(shí)候往往需要單獨(dú)畫出立體的云。

在前兩部作品中，邱黯雄分別探討了能源沖突，以及生物與太空技術(shù)，他用山海經(jīng)的先古角度來(lái)觀看和理解當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。很多大家習(xí)以為常的新聞熱點(diǎn)被他用水墨圖像展現(xiàn)出來(lái)之后就會(huì)變得陌生，而令人反思。

第三部則繼續(xù)關(guān)注當(dāng)今他所感知到的問(wèn)題，即虛擬網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)給人們生活帶來(lái)的變化。故事的主線是一個(gè)從高空墜落的人，腦中閃回出來(lái)的記憶。

有趣的是，配合著每一次水墨動(dòng)畫短片的制作，藝術(shù)家總會(huì)發(fā)揮想象才能創(chuàng)作出獨(dú)特的怪物，并給予命名、圖像和簡(jiǎn)介，仿照古書的體例印刷成冊(cè)。比如有一種“亢普四獸”，如果單看這文字大概沒(méi)人能猜得出其實(shí)是在描述“組合電腦”吧：“阿美利坎洲始有獸，曰亢普，末厘龜，窼孛，卯鼠，末厘龜獨(dú)足面方，面能變現(xiàn)幻戲之術(shù)，窼孛扁平背有方甲，卯鼠無(wú)足，以腹滑行，亢普體方，形似木吶而聰異，能擬人之思維計(jì)較，四獸共生，形影不離，其尾相交。今舉世皆飼之以為用，倚之而不能須臾離也。”

還比如“突突”，是一種全身無(wú)毛、并且不斷長(zhǎng)出新的腿和翅膀以供快餐店銷售的雞。邱黯雄解釋說(shuō)，這靈感完全來(lái)自媒體上看到的一側(cè)關(guān)于肯德基炸雞店的傳聞，他們聲稱正在培育一種新品種的雞，會(huì)在同一個(gè)軀干上長(zhǎng)出多個(gè)雞翅和雞腿。這看似荒誕不經(jīng)的謠言其實(shí)卻體現(xiàn)了某種商業(yè)氛圍中，人們對(duì)生物的扭曲認(rèn)識(shí)。

“藝術(shù)就應(yīng)該打破局限和認(rèn)知慣性。如果把熟悉的東西忽然變得陌生，重新體驗(yàn)這個(gè)世界。”他說(shuō)。

“新山海經(jīng)1”動(dòng)畫影像原畫，2006

“新山海經(jīng)2”動(dòng)畫影像原畫，2007

“新山海經(jīng)1”人物設(shè)定圖，2006

看時(shí)間在生命中流過(guò)

1972年出生于四川的邱黯雄，在美院時(shí)學(xué)習(xí)油畫，在去德國(guó)卡塞爾大學(xué)深造之前，從未想過(guò)要用動(dòng)畫這種看似費(fèi)工費(fèi)時(shí)、并且有技術(shù)門檻的藝術(shù)形式來(lái)創(chuàng)作。

但是因?yàn)槟骋淮握褂[上看到了南非藝術(shù)家威廉·肯特里奇的動(dòng)畫作品，被那種簡(jiǎn)單炭筆、通過(guò)停格拍攝而使之活動(dòng)起來(lái)的方式所打動(dòng)，樸素形式卻給人以很大的想象空間。“他的作品一看就知道不是商業(yè)團(tuán)隊(duì)高成本制作出來(lái)的，感覺(jué)我自己一個(gè)人也可以搞定。”他說(shuō)，“拍電影的話沒(méi)那么多錢、也無(wú)法召集那么多人，所以不太現(xiàn)實(shí);做獨(dú)立動(dòng)畫短片的話，我有一支筆、一摞紙、照相機(jī)、電腦，就已經(jīng)想象出了整個(gè)流程。”

2005年，邱黯雄回國(guó)，第一次用水墨動(dòng)畫的形式制作動(dòng)畫影像作品“空中的”。短短八分鐘，講述了夢(mèng)境般憂郁而荒誕的場(chǎng)景。“第一部片子沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，畢竟從來(lái)沒(méi)有做過(guò)動(dòng)畫片，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)其實(shí)邁出第一步很重要。”他說(shuō)。

“動(dòng)畫本來(lái)就是基于時(shí)間的媒介，你可以看到生命怎樣從時(shí)間中穿過(guò)。”他說(shuō)，“創(chuàng)作過(guò)程就是在投入時(shí)間，有時(shí)候會(huì)想，值得嗎？這時(shí)會(huì)體會(huì)到某種虛幻，你知道放給別人看，就只有三分鐘。”

當(dāng)時(shí)，他的作品在好友、詩(shī)人翟永明位于成都的沙龍酒吧“白夜”里放映，三千張?jiān)嫀缀醵际且粋€(gè)人手繪而成。繪畫本身已經(jīng)足夠有感染力，讓它們變成動(dòng)畫會(huì)更加凸顯出其中的思想和情緒。

2006年第六屆上海雙年展上，邱黯雄第一部“新山海經(jīng)”展出，大獲好評(píng)。

但在這些充滿東方水墨意境的畫面中，邱黯雄很多時(shí)候并不是用水墨來(lái)創(chuàng)作，“其實(shí)是丙烯。丙烯畫在布面比較平整，更加方便。”

“我并不在乎媒介，大家看到還是會(huì)覺(jué)得，這是水墨動(dòng)畫，因?yàn)榫裆系奶卣鞫皇遣馁|(zhì)上的。古代的水墨傳遞給你的也其實(shí)是人對(duì)自己生存、生命的感悟表達(dá)。把筆墨抬高就有點(diǎn)誤導(dǎo)。”他說(shuō)，“中國(guó)畫本身已經(jīng)程式化。宋代的筆墨都是創(chuàng)造出來(lái)的新方法，完全是寫生，前人沒(méi)有，就是眼睛看到什么畫什么，所以宋畫一直是巔峰。他們沒(méi)有因襲古人。”

邱黯雄并不在意自己使用的是不是真正的“水墨”，畫出來(lái)的是不是真正的“山水畫”，而更加在意傳統(tǒng)精神與當(dāng)代生活中的問(wèn)題要怎樣結(jié)合。

“中國(guó)在接受西方洗禮之后有所斷層，對(duì)自己的了解更少，對(duì)西方也是一知半解。”他說(shuō)，“一方面你無(wú)法活在完美的古代山水之間，另一方面穿的是這樣的衣服、在全球各地飛。所以你既要面對(duì)真實(shí)的當(dāng)下的生活，又要有自己的根，找到現(xiàn)在文化的來(lái)路。”

“傳統(tǒng)和當(dāng)代性如何連接在一起，這就是我想做的。中國(guó)繪畫傳統(tǒng)有很高的價(jià)值，人與自然關(guān)系的描述，哲學(xué)上主觀、客觀的關(guān)系，中國(guó)文化有很早的覺(jué)醒。這一點(diǎn)又自成體系，獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方式，這一點(diǎn)對(duì)今天也有參考價(jià)值，重新看人和世界該怎樣相處。”他說(shuō)。