我越來越覺得,與堆砌詞藻式的“美文”截然相反,純粹的列舉,就足以成就一篇高妙的文字。
巴黎因這影子的拖拽而步履蹣跚,因陰陽兩面的張力而深不可測(cè)。
自云門舞集以后,古代文化大致就被這樣形式化地處理,算得上一種相當(dāng)流行的新“程式”了。
被動(dòng)性在軸心時(shí)代的“精神飛躍”中具有非常關(guān)鍵的意義,它讓人充分認(rèn)識(shí)到自己的有限性,認(rèn)識(shí)到不可掌控的強(qiáng)大的異質(zhì)性力量的本源性,以及你怎么去和這種“非人”的力量協(xié)調(diào)。
做學(xué)問和搞文學(xué)一樣,都還是真誠一點(diǎn)的好,否則再試圖妙語如珠,背后的不那么美妙的原形始終是難逃法眼的。但是這件說起來簡(jiǎn)單和老生常談的事情,在如今的世道,實(shí)行起來怕又是無比復(fù)雜的。
歷史,正是從他人的角度,從沖突的個(gè)體記憶的角度,強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意識(shí)的閉環(huán)所不能徹底消化掉的東西
軸心時(shí)代最重要的思想擺脫了祭司階層的秘傳知識(shí),但并不是一步跨到大眾傳播,而是精英小圈子的手把手的知識(shí)、思想傳遞。這些話是講給最能懂、最不會(huì)誤解、不會(huì)雞湯化的人聽的。
在攝影機(jī)鏡頭前,坂東坦承自己從未以女性的角度去演女形,而恰恰是完全從男性的角度最細(xì)致地觀察作為女性自身會(huì)忽略的各種細(xì)節(jié),而這些細(xì)節(jié),這些陌生化的描述,因?yàn)槠洹翱础钡谜嬲\演得入味,令女性觀眾極為信服,拓寬了她們的自我認(rèn)知。
一個(gè)在時(shí)代大潮中如魚得水高聲歡呼的人,可以稱之為“弄潮兒”,卻有損哲學(xué)家的批判本性。
世上最寶貴的,可能比所有正義的言辭甚至行動(dòng)更寶貴的,是他內(nèi)心那個(gè)脆弱但屹立不倒的小角落。
帝王的開放心態(tài)終歸只不過是一個(gè)人一時(shí)的興致和情趣所決定的。它自身的邏輯必然導(dǎo)致它越來越走向封閉,走向衰敗。
我建議對(duì)佛學(xué)有興趣者,從印順這幾本小冊(cè)子入手,可規(guī)避很多彎路,比麋集在微信微博上的某某仁波切、某某法師經(jīng)?;旌狭烁鞣N新世紀(jì)宗教、各種通俗心理學(xué)理論的大雜燴,不知高明多少。
即便太平天國如此風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕木薮髣?dòng)蕩,再加二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英法聯(lián)軍攻占帝都的沉重打擊,清王朝居然能挺過來,地方基層穩(wěn)定的士紳宗族社會(huì)起到了重要作用
圣誕節(jié)最初當(dāng)然是給耶穌慶生的,是個(gè)完全基督教色彩的節(jié)日,但是到了現(xiàn)代,它就像圣誕老人這個(gè)形象自身一樣,變成了“組裝”出來的大雜燴。
現(xiàn)代防疫口罩這一“物件”,以及“口罩”這個(gè)語詞,都是伍連德發(fā)明的。他首先使用的“口罩”這個(gè)詞,大大加強(qiáng)了我們對(duì)這一醫(yī)療防疫用品的接受度。
施米特之所以將政治明確定義為“劃分?jǐn)秤选?,就是因?yàn)檎嬲恼蔚年P(guān)鍵,便在于擁有關(guān)于敵友的知識(shí),更確切地說,是擁有何者為“實(shí)際的敵人”的知識(shí)。
蓋茨比有著真正宏大的美國夢(mèng),并且為此不擇手段。但夢(mèng)想越大,絕望越深。他像一個(gè)旁觀者那樣看著自己實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)的過程,并且勇敢地給予它一錢不值的評(píng)判。
阿卜杜勒扎克·古爾納得到今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),被很多人看作大冷門。就目前沒有一部他的主要作品有中譯本而言,的確可稱冷門,不過黑非洲文學(xué)的高水準(zhǔn),很大程度上卻是國際文學(xué)界公認(rèn)的。
而那個(gè)鬧出交通事故的交叉路口,路牌上寫著的便是——微積分。如今微積分的“技術(shù)”發(fā)明權(quán)雖然由兩位共享,但其實(shí)對(duì)于他們各自的“世界觀”,其意義完全不同。
扎哈對(duì)于市場(chǎng)和資本的擁抱,就像她的老師庫哈斯,無論如何是帶有反諷性的:他們?cè)噲D在市場(chǎng)內(nèi)部,用真正原創(chuàng)性的力量,來對(duì)“劣幣驅(qū)逐良幣”的“市場(chǎng)定律”發(fā)起挑戰(zhàn)。
特約撰稿