再說說“俄羅斯門”，黑客真有那么邪惡且高端嗎
夏皮羅認為我們看到的結果，比如賬號被盜、電腦被病毒入侵等，都是下層代碼，真正需要考慮的是黑客群體的上層代碼——他們的行為模式與思想、他們進行黑客行為的動機等。
波拉尼奧不相信眼淚
世紀文景最新出版的羅貝托·波拉尼奧《在地獄閱覽室里》只對真正意義上的文學愛好者是本有效的書。
互聯(lián)網(wǎng)是種徹底的噪音，記者是記錄真相還是噪音？
哥倫比亞大學新聞系教授安迪·圖赫爾2022年出版的《謊言與真相》，試圖從美國報業(yè)史的角度看待“假新聞”這個話題。
詹姆斯·斯科特的東方學：偏遠地區(qū)的農(nóng)民主動選擇貧困嗎
問不識字的農(nóng)民主動或者被動的問題，是不是一種本質上的東方學？
面對死亡時，藝術家的晚期作品都是災難
阿多諾氣勢磅礴的《論貝多芬晚期風格》最后一句話是有效的——“在整個藝術史上，晚期作品都是災難?！?/p>
諾獎得主古爾納的黑暗之心，不堪回首的家園為何引發(fā)鄉(xiāng)愁
一方面，古爾納赤裸裸暴露家鄉(xiāng)的丑惡與黑暗；另一方面，他從情感上又完全離不開可能幾十年不會回去的故鄉(xiāng)，從未在新的土壤上找到自我或生命的意義。
托馬斯·伯恩哈德的死亡賦格
為德語添加節(jié)奏感，使其更為悅耳，恐怕是伯恩哈德一切寫作的根本命題。這種以一己之力完全改變一門語言的意圖，聽起來像是個笑話，事實上幾乎沒有比這更革命的行為。
愛德華·薩義德：來自耶路撒冷的美國人
薩義德的一生，某種意義上，就是花了很大的力氣，想要找回他記憶里這個所有人和平共存的理想圖景。也因此，幾乎奇跡一般，他成為20世紀相當罕見的，真正參與國際政治的公共知識分子。
查理·芒格：現(xiàn)在的機會少得多，投資者必須習慣少賺點錢
芒格認為價值投資者今天的機會比以往要少得多，因為太多人在競爭同樣的東西?！拔覍ν顿Y者的建議是必須習慣少賺點錢。”
自辱與自損的“X一代”：美國戰(zhàn)斗力最弱的一代人
我過去無法明確描述包括我本人在內的中國80后，如何潛意識里受了美國“X一代”文化非常直接的影響。
大男子主義泛濫且自我反噬的宏觀經(jīng)濟學
作為相當少見的女性高級經(jīng)濟學家，科伊爾還不經(jīng)意間提出經(jīng)濟學界大男子主義泛濫、學術文化冒進好斗的特質。
畫大餅的WeWork，一個21世紀創(chuàng)業(yè)者的荒誕喜劇
這是霸道總裁大男主紐曼如何扭轉自己命運的乾坤，在不到十年內把一家商業(yè)模式平平無奇的辦公室二房東公司做成最高估值達470億美元的“獨角獸”，又在一年內失去了一切的悲劇故事。
挑戰(zhàn)自控力，是最困難的決策
就像埃爾斯特說的，“大自然經(jīng)常被看成一個經(jīng)濟學家，最優(yōu)預算、線性規(guī)劃、利潤最大化和成本最小化，如今也成為進化論的組成部分”。而實際情況是，大自然恐怕沒學過經(jīng)濟學。
一個“白宮精英”的爛尾劇本
24歲的本·羅茲做了個決定，他要放棄寫小說，投身政治。或者說，與其把政治寫進小說，年輕的本·羅茲可能想，倒不如把政治寫成小說。
即將到來的智能機器時代，人是否有能力自保？
凱文·魯斯的新書《防患未然：自動化時代給人類的9條法則》標題非常吸引人。很遺憾，我看完此書，對機器社會中人類的未來毫無樂觀展望，反而更為絕望。
叛逆的人類學家們如何重塑20世紀的種族、性與性別
查爾斯·金的書最重的筆墨一半給博厄斯，另一半則給了米德——一個把“人類學”變時髦的人。
心靈雞湯式科學研究，如何成了社會問題的快速解藥
辛格在新作中通過8個不同的數(shù)據(jù)造假案例，有意無意在影射另一個問題——是什么導致心靈雞湯在政策界、學術界如此流行？什么樣的人熱衷于給宏大社會問題找“快速解藥”？
哥倫比亞大學學者：生命到底值多少錢？如何計算才公平？
《終極價值》從政府賠償金、保險、醫(yī)療方案等各方面，深入討論人命的統(tǒng)計學價值這一問題。我們的一條命到底值多少錢？它該如何計算？有錢人的命是否比窮人的命值錢？又有沒有真正意義上的統(tǒng)計學模型可以做到公平對待每一條命？
悲觀情緒彌漫的2020年，“經(jīng)濟尊嚴”比GDP更重要
奧巴馬政府經(jīng)濟幕僚吉恩·斯珀林在新書《經(jīng)濟尊嚴》中認為，全民的經(jīng)濟尊嚴比政府最關注的GDP增長指標更重要。
一條人命值多少錢？美國司法賠償有錢人和年輕人價格更高
美國政府各部門的“人命價碼”各不相同，并沒有什么合法的交易市場可以決定一條人命此時此刻值多少錢。經(jīng)濟學家到底憑什么給人命定價?
俞冰夏
特約撰稿